Moshiach Is the Opposite of Negativism to the Extreme
What is it about Ahron that he never had Tzora'as? Now all these leaders, we’ll never understand them, but a lot of their failures are examples for us to learn from. What is it about Ahron that he never went through the pain of Tzora'as? R' Pinchos of Koretz Zatzal says that there are very few Neshamos that are totally, totally pure of negativism. The only Tzadik who is totally saved from negativism and looking down at others is Moshiach. Now you know what Moshiach is all about; i.e., the opposite of negativism to the extreme.
Try To Be Like Dovid HaMelech
Moshiach doesn’t want to see bad in anybody. R' Pinchos of Koretz explains that all the pain in the universe comes not from Hashem, rather from Tzadikim who are hurt for Kavod Shamayim. But if you leave it alone, leave it all to Hashem, then there would be no pain, anywhere. It all comes from Tzadikim... except for Moshiach. That’s a big thing. Now we have to try to be like that. Dovid HaMelech himself was an extreme Ayin Tova. Dovid HaMelech was such a solid person. RSRH in Tehilim says about Dovid that if the entire nation of Klal Yisroel were to be against him, plus the entire world would rebel against him, he would go to sleep at night as if there's no problem. And he would love each person as if nothing ever happened. Now you know what an extreme positive person Dovid was.
אמרי פנחס (שער ז, ענינים שונים אות סז ) גם מדתו להסתכל בכל אדם רק על הטוב שלו, ולדון אותו לכף זכות, ומאד היה מזהיר על זה. גם היה מזהיר מאד לקבל עלבונות מכל אדם בשמחה, ושיהיה חביב מאד אצלו מה שבזהו אדם, והיה מצחק כשהיה אדם קובל לפניו שפלוני ביזהו, והיה אומר הלא טוב מאד. (אות סח ) מר"ג מליניץ שאמר בשם רבו המוכיח ז"ל, אדם שיכול ללמד זכות על כל הברואים הוא בחי' משיח, כי צדיק קטן אוהב רשעים קטנים, וצדיק גדול אוהב רשעים גמורים. (ומשיח אוהב אפילו הרשעים הגמורים הגדולים ) .(אות סט) בר"ג הנ"ל שאמר בשם רבו הנ"ל שמשיח ילמד זכות על כל ישראל אפילו על רשעים שהם צדיקים , אז זיי זענען גרעכט, ומחמת זה יחזרו בתשובה, ועי"ז תהיה הגאולה, כי בתשובה נגאלין (והיה אומר: צדיק קטן אוהב רשעים קטנים, וצדיק גדול אוהב אפילו רשעים גדולים, אבל משיח יהיה אוהב ומלמד זכות אפילו על רשעים גמורים, וכל מי שמלמד זכות על כל הברואים מבחינת משיח ) .
אמרי פנחס השלם (פרשת נח, אות יט, מהדורת ב"ב תשסג עמ' לג ) וּבְחֶסֶד עֶלְיוֹן בַל יִמוֹט (תהלים כא ח ) הנה חסד א -ל כל היום, מחמת המדה של חסד (עליון ) אפילו כשיהיה כל העולם רשעים ואפילו מבריאת העולם ועד סופו לא איכפת ליה להקב"ה מחמת שמדתו חסד, אך כשהצדיק בא לעולם ומשגיח שמזלזלים בכבוד השי"ת ומצטער מאד הוא עושה צמצום ונאח"כ יש לו להתפלל עליהם, לכן יו"ד דורות מאדם עד נח לא היו נענשים, וכשבא נח מחמת הנ"ל הביא המבול לעולם, ואח"כ י' דורות מנח עד אברהם ג"כ כנ"ל, ואח"כ דור הפלגה והפיכת סדום וכו' היה ג"כ כנ"ל מחמת צמצום הנ"ל, ואח"כ התפלל עליהם.
ובהערות שם כתבו שהענין מבואר בשערי אורה (לר"י גיקטיליא, שער השני ) דע, כי שלשת מיני חסד הם. הראשון, חס"ד עליו"ן הבא מן המקור העליון, שאין בו תערובת דין זולתי חסד ורחמים, ונקראים חסדים טובים, והסוד (ישעיה נד י ) וְחַסְדִ י מֵאִתֵּךְ לֹא יָמוּש, ועל זה נאמר (תהלים כא ח ) כִי הַמֶלֶךְ בֹטֵחַ בַה' וּבְחֶסֶד עֶלְיוֹן בַל יִמוֹט, והשני, הוא חסד עולם, והוא חסד אברהם, שנאמר (מיכה ז כ) תִּתֵּן אֱמֶת לְיַעֲקֹב חֶסֶד לְאַבְרָהָם. ולפי שפחד יצחק הוא סוד מידת הדין מתערבת עם חסד אברהם, ולפעמים מעכבת את החסד מצד הדין, כאומרו (חבקוק ג ד) וְשָם חֶבְיוֹן עוּזוֹ, ואומר (בשלח טו ו ) יְמִינְךָ ה' תִּרְ עַץ אוֹיֵב, אין חסד אברהם חסד פשוט אלא מעורב עם דין, כי לפעמים מתגברת מידת הגבורה ומסתתרת בתוכה חס"ד אברהם. ולפיכך חסד אברהם נקרא חס"ד עול"ם, כי לפעמים הוא מתעלם בסוד שתי מידות שבהם מתנהג העולם, בסוד גלוי ונעלם, בסוד מעלה ומטה, ימין ושמאל, פנים ואחור, ולפיכך חסד עולם יש בו דין ורחמים, השלישי נקרא חסדי דוד הנאמנים וכו'.
