La mirada del Jasidismo
En la Parshá Vaierá, tras el pacto que estableció con el rey Avimelej, nuestro patriarca Abraham plantó un Eshel -un árbol- "y proclamó el nombre de Di-s: "Kel Olam", “Di-s Mundo”. Las enseñanzas jasídicas explican que la proclamación de Abraham contenía algo más que la simple declaración de que Di-s es el Rey del mundo. Abraham estaba transmitiendo a sus invitados una enseñanza más profunda: Di-s no es meramente el Di-s del mundo; Él es uno con el mundo.
Existe una distinción sutil entre las expresiones Kel Ha-Olam y Kel Olam. El artículo Ha ("el") introduce una separación conceptual: Di-s es el Di-s del mundo; Él gobierna sobre una realidad que, al menos desde nuestra perspectiva, existe como algo separado de Él. Kel Olam, sin el artículo "Ha", transmite una idea distinta: El mundo mismo está incluido dentro de la unidad de Di-s.
Este concepto puede prestarse a malentendidos. Decir que Di-s es uno con el mundo no significa que Di-s esté contenido dentro del mundo físico, ni que Él sea un ser físico; eso supondría una distorsión del concepto de la omnipresencia Divina. Más bien, el Alter Rebe explica en Likutei Torá que el mundo es como un rayo o una emanación proveniente de Di-s. Di-s es la fuente de toda existencia, mientras que el mundo creado es una expresión de dicha Fuente.
Desde nuestra perspectiva física, el mundo parece ser una realidad independiente. Percibimos personas, objetos, sucesos y circunstancias que parecen existir por sí mismos. Sin embargo, desde la perspectiva de Kel Olam, esto constituye solo la superficie de la realidad. En el fondo, la existencia es una emanación continua de Divinidad. El mundo no está separado de su Fuente; depende totalmente de Él para su existencia en cada instante.
No se trata simplemente de una idea para comprender a nivel intelectual; es una perspectiva que debe irse interiorizando gradualmente. Ese era el mensaje que Abraham transmitía a sus invitados y a todas las personas a su alrededor. Cuando reconocemos a Di-s y lo tenemos presente en nuestras vidas, estamos afirmando dos cosas: Primero, que Di-s es el Amo del mundo; todo lo que poseemos proviene, en última instancia, de Él. Segundo, que el mundo en sí mismo no es una realidad independiente, ajena a Di-s; existe únicamente porque Él lo trae continuamente a la existencia. Esto tiene profundas implicaciones para el Bitajón, nuestra confianza en Di-s.
Una persona puede decidir confiar en Di-s porque cree que Él tiene el control. Sin embargo, la profundidad de esa confianza depende de cómo comprenda el mundo sobre el cual Di-s gobierna. Si se percibe a Di-s como un gobernante distante que gestiona un mundo que existe independientemente de Él, queda - por así decirlo- una brecha entre Di-s y las circunstancias de nuestra vida. Podemos creer que Él es capaz de intervenir, pero el mundo sigue sintiéndose como una realidad separada. Kel Olam (Di-s Mundo) cierra esa brecha.
Si el mundo no es más que una emanación de su Fuente, entonces no existe ninguna circunstancia fuera de la realidad de Di-s. El mismo Di-s que creó el mundo está presente en cada detalle, sustentándolo desde Su propia unidad. Quizás no comprendamos por qué ocurre un suceso determinado, pero sabemos que sucede dentro de la voluntad Divina.
Ese es el fundamento más profundo del Bitajón: No se trata solo de creer que Di-s controla el mundo, sino de interiorizar que no existe un mundo verdaderamente separado de Él. Cuando Kel Olam deja de ser un mero concepto intelectual y comienza a moldear nuestra forma de percibir la realidad, nuestra confianza en Di-s se vuelve más profunda, más firme y más real.
(HAGUEULAH - Adaptado de las enseñanzas del Rebe)