Yehouda s’approche de Yossef pour le supplier de libérer Binyamin, offrant sa propre personne comme esclave à la place de son jeune frère. Devant la loyauté qui anime ses frères les uns à l’égard des autres, Yossef leur révèle son identité. Il leur déclare : « Je suis Yossef. Mon père est-il toujours vivant ? ».
Les frères sont envahis de honte et de remords mais Yossef les console. Il leur dit alors : « Ce n’est pas vous qui m’avez envoyé ici, mais D.ieu. Tout a été ordonné d’En-Haut pour nous sauver de la famine ainsi que toute la région ».
Les frères se précipitent à Canaan avec les nouvelles. Yaakov vient en Égypte avec ses fils et leurs familles, soixante-dix âmes en tout, et retrouve son fils bien-aimé Yossef, après vingt-deux ans de séparation. En chemin, il reçoit la promesse divine : « Ne crains pas de descendre en Égypte ; car Je ferai de toi une grande nation. Je descendrai avec toi en Égypte et il est sûr que Je vous ferai remonter ».
Yossef amasse de la richesse pour l’Égypte en vendant de la nourriture et des grains durant la famine. Le Pharaon donne à la famille de Yaakov la fertile région de Gochen pour qu’elle s’y installe et les Enfants d’Israël prospèrent dans leur exil égyptien.
L’UNITÉ
Les noms des différentes sections de la Torah expriment la nature intrinsèque de chacune d'elles, englobant l'intégralité de leur contenu. Ainsi, cette semaine, l'ensemble de la Paracha est caractérisé par le terme « Vayigach », qui se traduit par « Et il s'approcha ». Il est donc essentiel de comprendre comment, bien que cela puisse sembler peu évident, Vayigach inclut tous les événements ultérieurs mentionnés dans cette portion, parmi lesquels : la révélation de Yossef à ses frères ainsi que la descente de Yaakov et de sa famille en Égypte.
La signification générale du terme « Vayigach » est exprimée dans la Haftara, qui illustre l'importance de cette rencontre. Nos Sages expliquent que Yehouda et Yossef étaient tous deux des « rois » représentant différentes approches spirituelles. Leur rencontre symbolise donc une union et une unification de ces diverses perspectives. Par conséquent, la Haftara évoque comment, à l'ère messianique, le royaume de Yossef sera réuni avec celui de Yehouda. Cela marquera le commencement d'une époque où « Je prendrai Israël parmi les nations... et Je ferai d'eux une seule nation... Un roi régnera sur eux ».
Ainsi, Vayigach incarne l'unité du Peuple juif ainsi que celle qui imprègne l’ensemble du monde. Dans cette perspective, Vayigach exprime « le grand principe général de la Torah : ‘Aime ton prochain comme toi-même’ ». Vayigach met en lumière la manière dont cette unité se manifeste non seulement comme un concept spirituel, mais aussi à travers le rassemblement et l'établissement d'une unicité dans ce monde, au niveau des actions concrètes.
Ce concept peut être explicité dans le cadre de la pratique qui consiste, avant la prière, à affirmer : « Je prends sur moi l'accomplissement du commandement 'Aime ton prochain comme toi-même' ». Il ne suffit pas de méditer sur ce concept ; cette déclaration doit être énoncée verbalement. Bien qu’une telle affirmation puisse perturber la concentration et la préparation d'un individu pour la prière, Rabbi Chnéor Zalman de Lyadi précise expressément dans son Sidour qu'une affirmation concrète doit être formulée. Cette déclaration formulée revêt une importance particulière, car, d'un point de vue spirituel, le concept d'unité du Peuple juif n'a rien de révolutionnaire. Les âmes juives sont « toutes unies à un unique Père. Par conséquent, tout Israël est désigné comme frères en raison de la source de leurs âmes dans le D.ieu unique... Ce sont les corps qui les séparent ».
Cependant, lorsque l'âme s’incarne dans un corps physique, divers facteurs peuvent engendrer une séparation parmi les Juifs. Cela est particulièrement vrai durant la période de l'exil, où les Juifs sont « éparpillés et dispersés parmi les nations ». Néanmoins, même au sein de cette séparation, sur le plan spirituel, les Juifs demeurent unis et partagent un objectif commun : celui d'accomplir la Volonté divine. La Mitsva d’Ahavat Israël (l’amour du prochain) vise à établir et à exprimer cette unité au sein du monde dans son ensemble.
Il est donc impératif de formuler verbalement cette unité. « Le mouvement des lèvres est considéré comme un acte ». Cet acte engendre d'autres actions d'unité, par exemple, la distribution de Tsedaka, effectuée par les autres membres du corps.
VIVRE AVEC LA PARACHA
Vayigach représente une affirmation significative de l'unité juive, à exprimer dans le cadre de notre monde matériel. Lorsque les Juifs se réunissent ainsi, leur unité a le potentiel d'engendrer des bénédictions supérieures à celles de l'ange Mi’hael.
Ce concept s'applique à notre engagement dans le monde en général. En effet, le monde entier est imprégné d'une Unité divine. La mission de notre service consiste à exprimer cette unité ; chaque création particulière doit faire l'expérience de cette cohésion dans le contexte de notre monde marqué par la séparation et ainsi, révéler son but ultime, qui est l'expression de la gloire de D.ieu.
Sur la base de ce qui précède, il est possible de saisir le lien entre Vayigach et les autres événements évoqués dans la Paracha. L'ensemble de cette section s’articule autour du concept d'unité, commençant par l'unité du Peuple juif et se concluant par l'expression de cette unité à l'échelle mondiale. La rencontre entre Yehouda et Yossef a conduit à une réconciliation entre Yossef et ses frères après des années de séparation. Ce processus a, en retour, constitué la fondation de l'unité du Peuple juif à travers les siècles, laquelle atteindra son expression la plus aboutie durant l'ère messianique.
Le Zohar souligne à cet égard : « le rapprochement d'un monde à un autre monde pour établir une unité entre eux, unissant le monde supérieur avec le monde inférieur ». Lorsque l'unité est instaurée parmi le Peuple juif (pour qui le monde a été créé), cette unité se répercute dans l'ensemble du monde. Ce concept est mis en avant par la Haftara qui décrit l'unité à établir au sein du Peuple juif : « Je ferai de vous une nation unique », puis celle à réaliser dans le monde entier : « Et les nations sauront que Je suis l'Éternel... et l'Éternel régnera sur toute la terre ; en ce jour-là, l'Éternel sera un et Son nom sera Un ».
Ainsi, la Paracha Vayigach décrit l'établissement de Yaakov et de ses descendants dans le pays d'Égypte, considéré moralement comme l'endroit le plus bas sur terre. La Torah qualifie l'Égypte de « nudité de la terre » et les Égyptiens de « plus dépravés des nations ». Leur niveau spirituel était si dégradé que le Pharaon, leur roi, pouvait se considérer comme un dieu, déclarant : « Le fleuve est à moi car je l'ai créé ».
C’est dans cette Égypte que Yaakov et ses fils s'installèrent pour élever cette terre et y révéler l'Unicité de D.ieu, car la révélation ultime de cette unicité se manifeste précisément dans un lieu marqué par la division. Ce potentiel de raffinement découle de Vayigach - unité instaurée entre Yehouda et Yossef.
Il convient également de noter que Yaakov a « envoyé Yehouda devant lui pour montrer le chemin », une action interprétée par nos Sages comme une mission destinée à établir une Yéchiva. Cette initiative a permis de transformer l'Égypte en un lieu dédié à la Torah.
Ces activités ont conduit à Vaye’hi - « Et Yaakov vécut » - que nos Sages interprètent comme signifiant que les meilleures années de sa vie furent vécues en Égypte. Lui et ses fils se consacrèrent à l'étude de la Torah, transformant ainsi les ténèbres égyptiennes en lumière.
