)שכטמן גד ( באיסור ולא בהיתר ”מנזר ‘ל להצטרף שהחליט הישראלי הודיע“, לי נוחה לא המיטה אבל, פה לי טוב אותו פוטר המנזר אב. לדבר לו הותר בה בשנה היחידה בפעם, המנזר לאב‘, השתקנים בשנה סח“, לישון מצליח ואיני ממורטת שלי הכרית “. ”המזרן את לך נחליף: ”בחיוך קרועה שמיכה זו הייתה השלישית בשנה. האב הסכים “, הכרית את לך נחליף. ”השנייה שהטרידה.
ברצוני אך, תלונה אף לי אין הפעם: ”הישראלי הודיע הרביעית השנה של בסופה מפסיק לא אתה שהגעת מאז ככה גם, הזמן הגיע: ”בבוז גיחך הנזיר “. כאן לעזוב להתלונן“...
”רבים מפי הטענה נשמעת“. לחיים טעם אין, אצלכם אסור הכל. אסור. אסור. אסור האם . הדת נגד להתריס שמחליטים כאלו או , אקראית בצורה היהדות לאור שנחשפים את להצדיק כדי יש - איסורים 365 וכנגדם, מעשיות מצוות 248 לנו שניתנו בעובדה לתלמוד הדיבור רשות? טענתם.
בתורה ה“הקב לנו שאסר מה כל): קט חולין( אותו שאלה, נחמן רב של אשתו, ילתא - חזיר לנו אסר, כנגדו כבד התיר - דם לנו אסר: לדוגמא. לעומתו אחר דבר לנו התיר - לטעום רצוני. באכילה הותר) החזיר בטעם והוא( שיבוטא הנקרא הדג של מוחו אולם לאחר הפרה עטיני -‘ כחל ’ עבורה שיצלו לטבחים נחמן רב הורה. בחלב בשר של טעם באופן להתבצע צריך שהבישול כמובן. [מבשר עשויים והם חלב יש שבהם , שחיטתה ברורה די , איסורים הן התורה מצוות שרוב נכון האם, לשאלתנו התשובה אז]. מסוים. זה אין, כן אם!“. כמותו לנו התיר - בתורה הבורא לנו שאסר כל” בדבריה מדגישה ילתא המותרים דברים יש שכנגדם משום , יש איסורים כמה משנה.
דבריו . קלוגר שלמה רבי של הנפלאים דבריו מובאים , זה לכלל ובנוסף שני כשלב ילדים לחינוך בסיסי ככלל ידו על מובאים, ציצית לעניין, בפרשתנו האמור על המוסבים, כל את וזכרתם אותו וראיתם. ”פחות לא הדברים יתרמו, כבוגרים, שעבורנו סבורני אך הקבלה ישנה). לט, טו“ (עיניכם ואחרי לבבכם אחרי תתורו ולא, אותם ועשיתם ‘ ד מצוות כנגד“, אותו וראיתם: ”ייעשה לא אשר המעשה לבין לעשות שמותר המעשה בין ברורה, ”מסוימת פעולה בנו על לאסור יוכל שאב כדי“. עיניכם ואחרי לבבכם אחרי תתורו ולא, אפשר אי שהרי. דומה מעשה המתירה אלטרנטיבה לילדו לתת עליו חובה, חינוכית מסיבה לחפש לו נגרום בכך. הגון תחליף לו למצוא בלא אקטיבית פעולה הילד על לאסור לידי מביא והשעמום שעמום לידי מביאה הבטלה” בבריאה הוא חוק כי, בחוץ תחליפים חטא“.
אסורה פעולה לשלול בבואך, התורה מחנכת, לכן?! יחטא ולא הבן יעשה מה , כן אם - תוכן בפניו תציג ואם. בעשייתה חשש כל שאין המקבילה הפעולה את למצוא תדאג ואחרי לבבכם אחרי תתורו ולא” לילד להורות תוכל אזי“, אותו וראיתם” בגדר, חיובי עיניכם“.
פיתויי על להתגברות נפלא עזר כאמצעי בתודעתנו להתקבע אמור, זה חשוב כלל השלילי לכיוון לפזול מדוע, בהיתר ליהנות אופציה יש אם. היצר?
זו אמרה‘. כפפות ללא’ פתוחה שיחה ‘, ד עבודת בענייני לשיחה ותיק חבר עם ישבתי שאלת בפניו הצגתי ואז. עזה התפעלות שיחי לבן וגרמה בשיחה עלתה קלוגר ש“הגר של יציג שהוא עבירה שלכל משום. לפנסיה לצאת צריך הרע שהיצר יוצא, האמור לפי: ’תם, חוטאים עדיין שאנו זה איך אז. המקבילה המותרת הפעולה את למצוא רק נדרשים אנו?‘. לנו מותירה אמנם, לחטוא היצר של עצתו. נוקבת והמסקנה. בהסכמה בראשו הנהן הוא אבל . מהנה המותרת שההנאה , ביניהם ההבדל אך. לחלוטין המותר חילופי אקטיבי מעשה האסור שבדבר הריגוש“, ימתקו גנובים מים: ”מזו יתירה‘. חיקוי’ זה‘. מותג’ לא זה לו . חומרי ממעשה להפיק שניתן ההנאה מלוא את רוצים אנו . ההיתר את מעינינו מעלים על מההתגברות רק נקבל שאותה ההנאה היא ונהדרת מושלמת כמה לחשב השכלנו היינו - שכנגד המותר החומרי מהמעשה הנאה לנו תתווסף וכבונוס, האסור המעשה גבול ללא ונהנים מתגברים.
לאסור מותר בין המלחמה את גם. יתברך חסדיו גדולים כמה: למחשבה נוסף שבב ועכשיו כאן הנאה אחוזי מאה בין התלבטות של זעירים כה לממדים עבורנו גימד הוא, בוחרים ואנו. הניצחון לאחר זמן בעוד הנאה אחוזי אלפי פלוס, כאן הנאה אחוזי לתשעים הדולר מאה של הירקרק בשטר ולא הנוצצת בסוכרייה ושוב שוב...
