Ликутей сихот, т. 4
'ליקוטי שיחות חלק ד
Внимайте, небеса, и я го-ворить буду, и услышит земля речи уст моих.
(Дварим, 32:1)
1. Вечные свидетели
К словам Моше, с кото-рых начинается глава Торы, «Гаазину», – «Внимайте, небе-са, и я говорить буду, и услышит земля речи уст моих», Сифрей¹ приводит целый ряд различных толкований. Среди них следу-ющее: «Призвал Моше в сви-детели [тому, что евреи обяза-лись соблюдать законы Торы] небеса и землю. Сказал он им: «Я есть плоть и кровь. Назавтра не станет меня. А если вдруг станут отрицать сыны Израи-ля, что приняли они Тору, кто опровергнет их?». Потому-то и взял Моше этих двух свидете-лей – небо и землю, ибо вечны они».
Этот комментарий Сифрей приводит как последнее из толкований к этим словам из Торы. На самом деле, они не очередное толкование, а некий итог всем предыдущим ком-ментариям. (По этой-то причи-не они не предваряются фра-зой «Еще одно объяснение», с которой начинаются все пре-дыдущие толкования). Ведь во всех комментариях, приведен-ных в Сифрей, акцент делается лишь на одном из видов служе-ния Всевышнему (наличие или отсутствие которого призваны засвидетельствовать небо и земля). Причем эти коммента-рии не противоречат друг другу, и к ним применимо известное правило «Этот учитель сказал одно, а тот другое, и нет меж-ду ними спора». Каждый из них раскрывает еще одну сторону духовной работы человека. И уже после всего этого, в са-мом конце, Сифрей подводит общий итог всем приведенным толкованиям, объясняя, по-чему свидетелями признания евреями всех аспектов Учения Моше сделал именно небеса и землю.
По этой причине Раши в сво-ем комментарии на эту фразу из Торы приводит только послед-ние слова Сифрей – ведь они, по сути, служат квинтэссенцией всех толкований; они подводят итог всем данным на эту фра-зу объяснениям. (А коммента-рий Раши выверен до единого слова). Не случайно наши Ребе восхищались комментарием Раши, ибо он раскрывает самый глубинный, самый сокровенный смысл слов Торы.
2. Подробный анализ текста
Вот еще три из множест-ва толкований на эту фразу из Торы, приведенных в Сифрей.
Первое: [Говорит Моше]: «Внимайте, небеса», ибо Тора дана была с небес, как сказа-но²: «Вы видели, что с Небес Я говорил с вами». [А потом ска-зал Моше]: «И услышит зем-ля речи уст моих», ибо на ней стояли евреи, когда обещали³: «Все, что говорил Бог, сделаем и будем слушать его слова».
Второе: «Внимайте, небеса» [станьте свидетелями, если] нарушат евреи заповеди, дан-ные им о небесном. Вот запове-ди, которые даны о небесном: законы о добавлении дополни-тельного месяца к году и зако-ны об установлении начала но-вого месяца, как сказано⁴: «Да будут светила в пространстве неба..., да будут они знамения-ми и для времен, и для дней и годов».
«И услышит земля» – «[пусть станет она свидетелем, если] нарушат евреи заповеди, дан-ные им о земном: законы об упавшем и о забытом во время сбора урожая, а также об остав-ленной части поля (предназ-наченные для бедных), законы об отделении части собран-ного урожая на нужды коѓенов (трума) и левитов (маасep), a также законы о седьмом годе (шмита) и о годе пятидесятом (йовель)».
Третье: «Внимайте, небеса»-«[станьте свидетелями, если] нарушат евреи все заповеди, которые даны были им о небес-ном, и нарушат все заповеди, которые даны были им о зем-ном».
Необходимо понять: что до-бавляет третье толкование (в понимании смысла этих слов Торы) ко второму? На первый взгляд, в обоих говорится о том же самом небо и земля долж-ны засвидетельствовать ис-полнение евреями заповедей Торы, которые были даны им в связи с небесными сферами, и заповедей, которые даны были относительно земных дел. Не-которые комментаторы Сифрей полагают, что в известный нам вариант текста этого третьего толкования вкрались ошибки, однако предположение их не-верно. Ведь как в древних ру-кописях текста Сифрей, так и в старинных его печатных изда-ниях мы встречаем тот же ва-риант текста.
Между формулировкой вто-рого и третьего толкования Сифрей существуют различия. Так, если во втором толковании Сифрей перечисляет заповеди, деля их на две категории: отно-сящиеся «к небесам» и отно-сящиеся «к земле», в третьем толковании разделения этого нет. Более того, в нем появля-ется слово «все» («все запове-ди»), причем как по отношению к заповедям, данным с небес, так и к тем, которые были даны на земле. И есть в этом опреде-ленный намек: все без исклю-чения заповеди Торы имеют отношение как к «небесной», так и к «земной» категории.
(Отталкиваясь от того, что всё, о чем говорится в коммен-тариях на Тору (т.е. в Устной Торе), несет в себе некое пра-ктическое указание человеку и должно быть воплощено в жиз-ни), возникает вопрос: в чем различие между тем аспектом служения человека Всевышне-му, который выражен разделе-нием заповедей на две катего-рии – «небесную» и «земную», определенном во втором тол-ковании, и тем, который отра-жается в третьем толковании – равное отношение всех запо-ведей к обеим категориям од-новременно.
Еще один момент в ком-ментарии Сифрей вызывает удивление. Второе толкование делит обсуждаемую фразу из Торы на две части: за слова-ми «внимайте небеса» стоят только те заповеди, которые имеют какое-либо отношение к понятию «небо», а за словами «и услышит земля» лишь те, что относятся к «земной» ка-тегории. Получается, что под-твердить исполнение каждой конкретной заповеди может только один свидетель: либо небо, либо земля в зависимо-сти от той категории, к которым они принадлежат. А ведь сви-детелей должно быть именно двое...
И еще один вопрос возни-кает при чтении комментариев Сифрей, всех трех. Тора и за-поведи были даны еврейскому народу самим Всевышним, бес-конечно превознесенным над всем мирозданием, в том числе и над небесами и землей. Ка-залось бы, для того, чтобы про-будить у еврея желание испол-нять Тору и ее заповеди и чтобы дать ему почувствовать их осо-бое значение, нужно было ему напомнить, что эта Тора и запо-веди эти дарованы людям са-мим Всевышним. Подобно тому, как в благословении, произно-симом перед чтением свитка Торы, подчеркивается, что Он «дал нам Свою Тору», а в благо-словениях, произносимых пе-ред исполнением заповедей – «который освятил нас Своими заповедями». Какое значение в таком случае имеет то, что заповеди эти были дарованы о небесном или о земном?
Да, действительно, «небеса и земля» имеют значение в том плане, что через них получит соблюдающий Тору и заповеди от Всевышнего свою награду⁵. Но разве об этом, о награде, следует задуматься человеку, чтобы в душе его пробудилось желание еще лучше служить Всевышнему исполнением То-ры и заповедей? Тем более в то совершенно особое время, когда читают главу «Гаазину» – Десять дней раскаяния или дни между Йом Кипур и Сук-кот, суть которых выражается в словах Теѓилим «Ищите лик Мой» – служение Всевышнему, в котором задействованы са-мые глубинные пласты души.
3. От небесного к земному
Как неоднократно объясня-лось, Тора требует от человека служения Творцу, которое бы включало в себя два совершен-но далеких друг от друга эле-мента. С одной стороны, от че-ловека требуется проявление безусловной веры во Всевыш-него и абсолютного Ему под-чинения, исходящих из самой сути его души, т.е. из источ-ника гораздо более глубокого, чем разум человека и приводи-мые им логические обоснова-ния. Вместе с этим, служени-ем Всевышнему должны быть охвачены и Т.Н. «внутренние силы» души, то есть его разум и чувства. Иными словами, та ве-ликая вера, которая коренится в глубине души, должна найти воплощение и во внутреннем мире человека в том, чем на-полнены его разум и сердце. Чтобы связь человека с Твор-цом не ограничивалась одной лишь верой, чтобы он обладал также пониманием Божествен-ности, а сердце его наполни-лось бы любовью к Всевышне-му и трепетом перед Ним.
Такое направление должно быть не только у служения Все-вышнему в общем в изучении Торы и исполнении заповедей, но и в таком важном элементе служения, как тшува (покая-ние), в частности. Тшува ис-ходит из самой глубины души, она олицетворяет сказанное «Ищите лик Мой»⁸. Но она должна и проникнуть во все ас-пекты человеческой души, в ее «десять сил». По этой причине нынешний период раскаяния – десять дней.
Духовная работа челове-ка должна представлять собой процесс нисхождения глубин-ных качеств души из самой ее сути к ее внутренним силам, ко-торые делятся, в общем плане, на две категории – разум и чув-ства, и так же выглядит процесс поступательного раскрытия Бо-жественности в Торе и запове-дях, который выражен в первых словах, услышанных евреями у горы Синай⁹: «Я – Бог, Все-сильный твой». За словом «Я» – Анохи – стоит сама Сущность Божественности: «Я – тот, кто Я есть. Кого невозможно постичь, дав какое-либо определение и имя. Кого невозможно пред-ставить, выразив представле-ние это какой-либо буквой или даже одним кончиком буквы (йуд)»¹⁰. Связью с таким высо-чайшим уровнем Божествен-ности обладает сущность души каждого еврея. Следующий уровень нисхождения Божест-венности выражен во втором слове Десяти заповедей – «Бог» – Гавайе. Гавайе – та ступень раскрытия Божественности, на которой Всевышний предстает таким, что Ему можно уже дать какое-либо имя. Вместе с этим, Имя Гавайе – самое возвышен-ное из всех, оно «имя собст-венное» Всевышнего. Связь со Всевышним в Его проявлении с помощью Имени Гавайе уста-навливается человеком по-средством самых возвышенных качеств его души – разума и чувств. А следующий, еще бо-лее низкий уровень раскрытия Всевышнего, выражен Именем Элоким – «Всесильный», кото-рый указывает на, образно го-воря, самоограничение Боже-ственности, в соответствии с возможностью ее восприятия творением¹¹. Каким образом этот уровень раскрывается в человеке? Через практические действия (по исполнению запо-ведей Торы).
По этой причине, Моше, же-лавший пробудить у евреев еще более сильное желание изучать Тору и исполнять заповеди, – а ведь это исполнение обяза-но задействовать и глубинные силы души, – напоминает им, что Тора и заповеди имеют от-ношение как к небесам, так и к земле. Объясняя, тем самым, что и у людей служение Все-вышнему должно охватить как их «небесные», возвышенные способности души, т.е. ее раз-ум и мысли, так и «земные», более низкие проявления ду-ши – речь и действие.
4. Три комментария, три вида духовной работы, три уровня души
Три выделенные ниже уров-ня проявления души: сущность души, ее «небесная» катего-рия и «земная», выражаются в общем в трех видах служения Всевышнему: изучение Торы, исполнение заповедей и тшува. Изучение Торы задействует, в основном, разум человека, его способность к интеллектуаль-ному постижению, и относится к категории «небеса». Исполне-ние заповедей, выражающееся в наибольшей степени в практи-ческом действии, – это катего-рия «земного». А тшува, о кото-рой сказано «Ищите лик Мой», отражает самые глубинные про-цессы, происходящие в душе человека, в самой сущности его души. [В сфере Святости про-исходит взаимопроникновение различных аспектов, поэтому все три из вышеупомянутых ка-тегорий включают в себя и две другие]. Намек на эти три вида служения Всевышнему и содер-жат три вышеупомянутых толко-вания, приведенных в Сифрей.
Первое толкование («Вни-майте, небеса» – ибо Тора была дана с небес и т.д.) говорит об изучении Торы, о ее постиже-нии, т.е. о «небесной» катего-рии служения. Но, как уже го-ворилось, включает она в себя и две остальные: категорию «земную», а это произнесе-ние слов Торы вслух, и аспект «сущности души», ведь изуче-ние Торы должна предварять общая готовность абсолютно-го подчинения Божественной воле, вне зависимости от выво-дов разума. Готовность, которая основана на безусловной вере и преданности Всевышнему, ко-ренящихся в самой сути души. Вместе с этим, однако, основная категория души, задействован-ная в процессе изучения Торы, это «небеса», разум, относя-щийся к ее возвышенным силам.
Второе толкование посвяще-но второй, «земной» категории служения исполнению запо-ведей, основой которого явля-ется практическое действие человека. Но и в этой катего-рии тоже есть место дополни-тельным аспектам. Так, и среди заповедей есть такие, которые имеют отношение к категории «небесного», как, например, (связанные с астрономически-ми исчислениями) законы о до-полнительном месяце года и др., упомянутые в данном толкова-нии Сифрей. [Кроме того, что аспектом «небес» во всех запо-ведях, даже тех, что «даны были о земном», служит мысленное намерение человека кавана, сопровождающее действие]. Не говоря уже о том, что испол-нение всех заповедей должно быть основано на кабалат оль – безусловном подчинении Бо-жественной воле, исходящем из самой сути души.
Это и есть те два свидетеля, которые призваны подтвер-дить исполнение евреями за-поведей Торы небеса и зем-ля, которые и символизируют две составляющие каждой заповеди ее мысленное на-полнение («небо») и само пра-ктическое действие («земля»). Причем обе эти составляющие дополняют друг друга, образуя тем самым не два отдельных свидетельства, а одно общее: практическое действие выгля-дит иначе, если оно наполнено мысленным намерением, а то, в свою очередь, становится го-раздо более глубоким, если его ждет практическое осущест-вление.
Третье же толкование рас-крывает перед нами идею по-каяния, тшувы. Поэтому-то и говорится в нем (в отличие от второго), что свидетельство-вать небесам и земле будет необходимо «[если] нарушат евреи все заповеди, которые даны были им о небесном, и на-рушат все заповеди, которые даны были им о земном». При-чем слово «все» подразумева-ет также и две составляющие каждой заповеди в отдельно-сти: недостаток исполнения относится как к аспекту «неба» – мысленного намерения, так и «земли» практического дей-ствия. Это толкование говорит о покаянии человека, исходя-щем из самой глубины его души, из «сущности души». Вслед-ствие чего и способна тшува исправить весь тот духовный урон, который был нанесен не-достаточным исполнением за-поведей: ведь еврейские души обладают преимуществом над Торой и заповедями¹².
И хотя тшува, как сказано выше, исходит, главным обра-зом, из глубин души, о чем ска-зано «Ищите лик Мой», и она включает в себя дополнитель-ные категории «небесного» и «земного» в человеке. Выде-лить их, однако, в качестве ка-кого-либо отдельного состав-ляющего невозможно. Ибо в совершающем покаяние чело-веке проявляется сама суть его души – источник всех ее сил и качеств, объединяющий их всех воедино.
5. Слова, наделяющие силой
То, что Моше призвал небо и землю быть свидетелями слу-жению Всевышнему, способно предостеречь человека от гре-ха. [Подобно сказанному рабби Йохананом¹³: «...пусть только не увидит меня никто»¹⁴]. Это дей-ствие Моше наделяет нас силой на практике осуществить все три вида служения Всевышне-му: изучение Торы, исполнение заповедей и покаяние.
Поэтому-то и принято чи-тать в месяце Тишрей главу «Гаазину», ведь необходимые нам силы на духовную работу в течение всего года – набраться которых мы должны в этот ме-сяц – исходят из Торы. Читая в Торе о силе, исходящей из этого особого действия Моше, мы создаем канал, по которому эта сила от самого Всевышнего поступает к нам, чтобы помочь реализовать в своей жизни все аспекты духовной работы че-ловека. А это, в свою очередь, создает канал, по которому приходит к нам за это Божест-венная награда. Награда, кото-рую Он нам посылает посред-ством тех же небес и земли в течение всего года.
Из беседы в субботы главы Аазину 5723 (1962) г.
¹ Мидраш к книге Дварим, составленный учениками рабби Акивы, 3 в. н. э.
² Шмот, 20:22.
³ Шмот, 24:7.
⁴ Брейшит, 1:14.
⁵ Таково одно из объяснений, приведенных Раши в качестве комментария к этой фразе из Торы.
⁶ Теѓилим, 27:8. Этот псалом из Теѓилим – дополнительная молитва, читаемая (в том числе) в дни между Йом Кипур и Суккот.
⁷ Слова «паним» («лицо», «лик») и «пнимиют» («внутреннее, глубинное содер-жание») – однокоренные.
⁸ См. примеч. 7.
⁹ Шмот, 20:2.
¹⁰ Ликутей Тора, гл. Пинхас, 806.
¹¹ Имя Элоким имеет такую же гиматрию, что и слово «ѓа-тева» – «природа».
¹² Из-за чего «мысль Бога о еврейском народе предварила (возникновение) Торы и заповедей». См. Брейшит Раба, 1:4.
¹³ Талмуд, Брахот, 28 б.
¹⁴ Рабби Йоханан перед смертью пожелал своим ученикам, чтобы их страх перед Небесами был таким же, как страх перед людьми. В ответ на удивление учеников: «И что, не более этого?», объяснил им рабби, что человек, совершающий грех, думает про себя: «Пусть только не увидит меня никто». Иными словами, одна па-мять о том, что Всевышний постоянно видит все происходящее, способна пре-достеречь человека от греха. То же относится к небу и земле: человек знает, что они всегда будут свидетелями его проступков, и это знание способно уберечь его от нарушения Торы. В этом заключен один из смыслов того, что Моше назначил небеса и землю свидетелями соблюдения Торы.