ХУМАШ
Книга Дварим. Недельный раздел «Аазину».
Глава 32
1. Внемлите, небеса, и говорить буду; и услышь, земля, речи уст моих.
внемлите, небеса. Что я предостерегаю Исраэля, и будьте свидетелями тому, ибо я сказал им, что вы будете свидетелями (см. Раши к 31:28). И подобно этому «и услышь земля». А почему он призвал в свидетели против них небо и землю? Сказал Моше: «Я смертен, вскоре умру. Если сыны Исраэля скажут (когда-либо): „Мы не принимали на себя завета“, кто опровергнет такое?». Поэтому он призвал в свидетели небо и землю, а это свидетели, существующие вовеки [Сифре]. А еще, чтобы, если (сыны Исраэля) заслужат того, свидетели пришли и дали бы им вознаграждение: лоза виноградная принесет свои плоды, и земля даст свои урожай, а небеса дадут влагу; если же (сыны Исраэля) провинятся, то рука свиде-
פרק ל"ב
א. הַאֲזִינוּ הַשָּׁמַיִם וַאֲדַבֵּרָה וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ אִמְרֵי פִי:
,האזינו השמים: שֶׁאֲנִי מַתְרֶה בָּהֶם בְּיִשְׂרָאֵל וְתִהְיוּ אַתֶּם עֵדִים בַּדָּבָר (לעיל ל, יט) שֶׁכָּךְ אָמַרְתִּי לָהֶם שֶׁאַתֶּם תִּהְיוּ עֵדִים, וְכֵן וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ. וְלָמָּה הֵעִיד בָּהֶם שָׁמַיִם וָאָרֶץ? אָמַר מֹשֶׁה: אֲנִי בָּשָׂר וָדָם, לְמָחָר אֲנִי מֵת, אִם יֹאמְרוּ יִשְׂרָאֵל: לֹא קִבַּלְנוּ עָלֵינוּ הַבְּרִית, מִי בָּא וּמַכְחִישָׁם? לְפִיכָךְ הֵעִיד בָּהֶם שָׁמַיִם וָאָרֶץ, עֵדִים שֶׁהֵם קַיָּמִים לְעוֹלָם, וְעוֹד שֶׁאִם יִזְכּוּ, יָבוֹאוּ הָעֵדִים וְיִתְּנוּ שְׂכָרָם: הַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָהּ וְהָאָרֶץ תִּתֵּן יְבוּלָהּ, וְהַשָּׁמַיִם יִתְּנוּ טַלָּם. וְאִם יִתְחַיְבוּ תִּהְיֶה בָּהֶם יַד הָעֵדִים תְּחִלָּה (לעיל יא, יז): "וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִהְיֶה
телей будет на них в первую очередь «...И заключил! Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая» [11:17], а затем «и вы сгинете вскоре», (погублены будите) при посредстве народов [Танхума].
מָטָר וְהָאֲדָמָה לֹא תִּתֵּן אֶת יְבוּלָהּ, וְאַחַר כָּךְ: וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה, עַל יְדֵי הָאֻמּוֹת:
2. Изольется, как дождь, мое наставление, иссочится, как роса, моя речь, как дождевой ветер на поросль и как дождь на траву.
изольется, как дождь, мое наставление. Это свидетельство, которое вам предстоит дать: я провозглашаю при вас, что Тора, которую я передал Исраэлю, суть жизнь для мира, подобно тому, как дождь несет жизнь миру [Сифре] – как небо ниспосылает (на землю) росу и дождь.
Изольется. означает капать, источать влагу каплями, и подобно этому »ירעפון источают тук» [Теилим, 5:12] «ערפו источают росу» [33:28].
иссочится, как роса. (Как роса) которой все рады. Потому что некоторых дождь огорчает, например: находящихся в пути или того, у кого давильня была полна вином (и от дождевой воды вино испортилось) [Сифре].
дождевой ветер. Означает «ветер бурный סערה« [Теилим, 148:8] (в слове происходит чередование букв «самех» и «син»). Согласно Таргуму, как ветер дождевой. Подобно тому, как эти ветры укрепляют траву и способствуют ее росту, так и слова Торы благоприятствуют росту изучающих их.
дождь. Это дождевые капли. Мне думается, что названо רביב потому что (дождь) летит как стрела, подобно тому, как ты говоришь: »רובה стрелок из лука« [Брейшит, 20:21].
ב. יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי תִּדַּל כַּטַל אִמְרָתִי בִּשְׂעִירִם עֲלֵי דֶשֶׁא וְכִרְבִיבִים עֲלֵי עֵשֶׂב:
יערף כמטר לקחי: זוֹ הִיא הָעֵדוּת שֶׁתָּעִידוּ, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בִּפְנֵיכֶם, תּוֹרָה שֶׁנָּתַתִּי לְיִשְׂרָאֵל שֶׁהִיא חַיִּים לְעוֹלָם, כַּמָּטָר הַזֶּה שֶׁהוּא חַיִּים לָעוֹלָם, כַּאֲשֶׁר יַעַרְפוּ הַשָּׁמַיִם טַל וּמָטָר:
יערף: לְשׁוֹן יַסִּיף, וְכֵן (לקמן לג, כח) יַעַרְפוּ טַל" (תהלים סה, יב), "יִרְעֲפוּן דְּשֵׁן":
תזל כטל: שֶׁהַכֹּל שְׂמֵחִים בּוֹ, לְפִי שֶׁהַמָּטָר יֵשׁ בּוֹ עֲצַבִּים לַבְּרִיּוֹת, כְּגוֹן הוֹלְכֵי דְרָכִים וּמִי שֶׁהָיָה בּוֹרוֹ מָלֵא יַיִן:
כשעירם: לְשׁוֹן (תהלים קמח, ח) רוּחַ סְעָרָה כְּתַרְגּוּמוֹ: כְּרוּחֵי מִטְרָא, מַה הָרוּחוֹת הַלָּלוּ מַחֲזִיקִים אֶת הָעֲשָׂבִים וּמְגַדְּלִין אוֹתָם, אַף דִּבְרֵי תּוֹרָה מְגַדְּלִין אֶת לֹוֹמְדִיהֶן:
וכרביבים: טִפֵּי מָטָר וְנִרְאָה לִי עַל שֵׁם שֶׁיּוֹרֶה כַּחֵץ נִקְרָא רָבִיב כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר (בראשית כא, כ): "רוֹבֶה קַשָּׁת":
поросль. Herbaries. Это облачение земли, покрытой зеленью.
траву. Отдельный стебель называется עשב, и так же каждый вид в отдельности называется עשב, травой (а דשא означает зеленый покров земли, см. Раши к Берешит, 1:11).
דשא: אדבריץ [צמחיה], עֲטִיפַת הָאָרֶץ מְכֶסָה בְּיֶרֶק:
עשב: קְלַח אֶחָד קָרוּי עֵשֶׂב, וְכָל מִין וּמִין לְעַצְמוֹ קָרוּי עֵשֶׂב:
3. Когда Имя Господа провозглашу, воздайте величие Богу нашему.
когда Имя Господа провозглашу. Здесь כי употреблено в значении כאשר, когда, подобно »כי когда придете на землю» [Ваикра, 23:10]. Когда призову и провозглашу Имя Господа, вы «воздайте величие Богу нашему» и благословите Имя Его. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили, что (народ) отвечает: «Благословенно имя славного царства Его...» после благословения в Храме [Сифре; Брахот, 21 а, Таанит, 16 б].
ג. כִּי שֵׁם ה' אֶקְרָא הָבוּ גְדֶל לֵאלֹהֵינוּ:
כי שם ה' אקרא: הֲרֵי כִּי מְשַׁמֵּשׁ בִּלְשׁוֹן כַּאֲשֶׁר, כְּמוֹ (ויקרא כג, י): "כִּי תָבוֹאוּ אֶל הָאָרֶץ, כְּשֶׁאֶקְרָא וְאֶזְכֹּר שֵׁם ה', אַתֶּם הָבוּ גּדֶל לֵאלֹהֵינוּ וּבָרְכוּ שְׁמוֹ. מִכָּאן אָמְרוּ שֶׁעוֹנִין: "בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ, אַחַר בְּרָכָה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ:
4. Твердыня, совершенно Его деяние, ибо все пути Его правосудны; Бог верный, и нет кривды, праведен, и прямо это.
Твердыня, совершенно Его деяние. Он крепок, могуч, когда наводит кару на преступающих волю Его, но не в порыве (гнева) наводит, а правосудно, ибо «совершенно Его деяние».
Бог верный. (Он верен) в воздаянии праведным за их праведность в мире грядущем. И хотя Он откладывает воздаяние им, в конце обнаружит Он верность Своих обещаний.
и нет кривды. А нечестивым Он воздает за их праведные дела в этом мире (см. Раши к 7:10).
ה. הַצוּר תָּמִים פָּעֲלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צדיק וְיָשָׁר הוּא:
,הצור תמים פעלו: אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חָזָק כְּשֶׁמֵבִיא פֶּרְעָנוּת עַל עוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ, לֹא בְּשֶׁטֶף הוּא מֵבִיא כִּי אִם בְּדִין, כִּי תָּמִים פָּעֲלוֹ:
אל אמונה: לְשַׁלֵּם לַצַדִּיקִים צִדְקָתָם לָעוֹלָם הַבָּא. וְאַף עַל פִּי שֶׁמְאַחֵר אֶת תַּגְמוּלָם, סוֹפוֹ לְאַמֵן אֶת דְּבָרָיו:
ואין עול: אַף לָרְשָׁעִים מְשַׁלֵּם שְׂכַר צִדְקָתָם בָּעוֹלָם הַזֶּה:
праведен, и прямо это. Все признают справедливость Его суда над собою, и такое достойно и прямо для них. «Праведным» (провозглашается) устами людей, и «прямо», и подобает (им) провозглашать Его праведным.
צדיק וישר הוא: הַכֹּל מַצְדִיקִים עֲלֵיהֶם אֶת דִינוֹ, וְכָךְ רָאוּי וְיָשָׁר לָהֶם. צַדִּיק מִפִּי הַבְּרִיּוֹת וְיָשָׁר הוּא וְרָאוּי לְהַצְדִּיקוֹ:
5. Порча себе, Не (Ему); Его сыны, их порок; поколение искривленное и извитое.
Порча себе. Согласно Таргуму, порча, ущерб себе, не Ему.
Его сыны, их порок. Они были Его сынами, а порча, содеянная ими, это их порок.
их порок. (означает:) это был порок Его сынов, но не Его.
поколение искривленное. (Означает: поколение) искривленное и изогнутое, подобно «...и все прямое искривили יעקשו« [Миха, 3:9]. А на языке Мишны: «Ласка, зубы которой искривлены и изогнуты ועקושות« [Хулин, 56 а].
извитое. Entortille. Подобно нити (ptil) которую складывают и обвивают вокруг кисти.
извитое. (относится к категории) слов с удвоением, подобно ירקרק ярко-зеленый, אדמדם, яркокрасный [Ваикра, 13:49] סחרחר, в смятении [Теилим, 38:11] סגלגל, округлый.
ה. שְׁחֵת לוֹ לֹא בָּנָיו מוּמָם דּוֹר עְקֵשׁ וּפְתַלְתּל:
שחת לו וגו': כְּתַרְגּוּמוֹ: חַבִּילוּ לְהוֹן וְלָא לֵיהּ:
בניו מומם: בָּנָיו הָיוּ וְהַשְׁחָתָה שֶׁהִשְׁחִיתוּ הִיא מוּמָם:
בניו מומם: מוּמָם שֶׁל בָּנָיו הָיָה וְלֹא מוּמוֹ:
דור עקש: עָקוּם וּמְעֲקָל, כְּמוֹ (מיכה ג, ט): "וְאֶת כָּל הַיְשָׁרָה יְעַקֵשׁוּ, וּבִלְשׁוֹן מִשְׁנָה: חֶלְדָּה שֶׁשִׁנֶּיהָ עֲקוּמוֹת וַעֲקוּשׁוֹת':
ופתלתל: אנטורטיליי"ש [פתלתל] כַּפְּתִיל הַזֶּה שֶׁגּוֹדְלִין אוֹתוֹ וּמַקִיפִין אוֹתוֹ סְבִיבוֹת הַגְּדִיל:
פתלתל: מִן הַתֵּבוֹת הַכְּפוּלוֹת, כְּמוֹ (ויקרא יג, מט): יְרַקְרַק, אֲדַמְדָּם, סְחַרְחַר (תהלים לח, יא), סְגַלְגַּל (מלכים א' ז, כג):
6. Господу ли воздадите таким, народ неблагодарный и неразумный? Ведь Он твой Отец, Господин твой! Он создал тебя и сотворил тебя!
Господу ли воздадите таким. Это вопрос: Будете ли гневить Того, в Чьей власти карать вас и Кто благотворил вам всеми благами?
народ непристойный (неблагодарный). Который забыл все содеянное для них.
и неразумный. (Он не способен) понять последствия (своих поступков) и что в Его власти творить добро (т.е. вознаграждать) и зло (т.е. карать) [Сифре].
ведь Он твой Отец, обретший тебя. (Последнее слово может означать:) שקנאך, Который обрел тебя; שקננך, который поместил тебя в гнездо на скалах и на земле твердокаменной; שתקנך, Который снабдил тебя всем необходимым.
Он создал тебя. Народом среди народов.
и утвердил тебя. А затем (утвердил тебя) на многих основах, устоях: из вас священнослужители, из вас пророки и из вас цари – град, в котором есть все [Сифре; Хулин, 56 б].
ו. הֲ לַה' תִּגְמְלוּ זֹאת עַם נָבָל וְלֹא חָכָם הֲלוֹא הוּא אָבִיךָ קָנֶךָ הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ:
הלה' תגמלו זאת: לְשׁוֹן תֵּימָהּ, וְכִי לְפָנָיו אַתֶּם מַעֲצִיבִין, שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לִיפָּרַע מִכֶּם, וְשֶׁהֵטִיב לָכֶם בְּכָל הַטּוֹבוֹת?:
עם נבל: שֶׁשָּׁכְחוּ אֶת הֶעָשׂוּי לָהֶם:
ולא חכם: לְהָבִין אֶת הַנּוֹלָדוֹת, שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לְהֵטִיב וּלְהָרַע:
הלא הוא אביך קנך: שֶׁקְנָּאֲךָ, שֶׁקִנַנְךָ בְּקַן הַסְלָעִים וּבְאֶרֶץ חֲזָקָה, שֶׁתִּקֵּנְךָ בְּכָל מִינֵי תַּקָּנָה:
הוא עשך: אֶמָּה בְּאֻמּוֹת:
וכננך: אַחֲרֵי כֵן בְּכָל מִינֵי בָּסִיס וְכֵן, מִכֶּם כֹּהֲנִים, מִכֶּם נְבִיאִים וּמִכֶּם מְלָכִים, כְּרַךְ שֶׁהַכֹּל תָּלוּי בּוֹ: