בפשטות זכה אהרן להיות אושפיזין בסוכה, מדה כנגד מדה שבשבילו זכו כל בני ישראל לישב תחת ענני הכבוד, וזכה הוא לדורותיו להיות אושפיזין בסוכה שהיא כנגד ענני הכבוד.
מבית קבע לקיים מצות סוכת עראי, ומשיג בזה שילימות השמחה.
לעומקו של מקרא יֵאָמֵר שזכה לאושפיזין בסוכה על שם הכתוב "וְרָאֲךָ וְשָׂמַח בְּלִבְּוֹ", [שמות ד,יד'] ואותה שמחה האמורה באהרן הכהן היא המקרינה לשמחת בית השואבה בחג הסוכות ככתוב ושמחת בחגך, וכן והיית אך שמח.
ועוד יש ליתן טעם לאושפיזין אהרן, שהיה אוהב שלום ורודף שלום, וירמוז בזה לסוכת שלום, כנאמר וַיְהִי בְשָׁלֵם סֶכּוֹ (תהלים עו,ג') שהיה אהרון משכין שלום בין אדם לחבירו ובין איש לאשתו בהנהגותיו, ובין אדם למקום על ידי ברכותיו "וישם לך שלום", ולו ראוי להיות אושפיזין בסוכת שלום. וכל זאת מתוך ביטול של וראך ושמח בלבו. הוא הביטול שיש לאדם בצאתו
ועל דרך הסוד, ספירת ההוד היא מסטרא דְּיִרְאָה, ואשר על כן השלמתה היא באהבה כדרך שיראה מביאה לאהבה, והאהבה נמשכת ממידת היראה עד שהיא מתמזגת עמה וכפי שמובא בספרים הק' שאותיות אה בסוף תיבת היראה, הן אותן אותיות אה של תחילת התיבה אהבה, כזה: יראהבה. ואשר על כן מידתו של אהרן הכהן היא לברך את עם ישראל באהבה, הנמשכת ממידת היראה של משה רבנו אשר אמר מה ה' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה. ולכן הוא נקרא אוהב שלום ורודף שלום, אוהב את הבריות ומקרבן לתורה. זו מידת הביטול והענווה כפי שהתבטל אהרן לגבי משה, כדכתיב וראך ושמח בלבו. כי מידת השמחה בזולת באה מתוך התבטלות אליו. וכן מידת ההוד נעשית כעין צינור להעביר שפע ההוד מפניו הקורנות של משה אשר בספירת הנצח אל היסוד ומשם למלכות אשר בה מבקשים בני ישראל ממלכם ברכנו אבינו באור פניך, כי באור פניך נתת לנו תורת חיים ואהבת חסד וצדקה וברכה ורחמים וחיים ושלום. היא סוכת שלום שבה אהרן הכהן אושפיזין לברך את עמו ישראל בשלום.