«И явился к нему голубь в вечернее время; и вот, сорванный оливковый лист в клюве его: и узнал Ноах, что вода на земле понизилась» (8:11)
«Голубка в расщелине скалы...» символ еврейского народа в эпоху Изгнания
Тот, кто окажется в начале самого святого дня в году Йом Кипур в Синагоге (куда мы всех таки активно приглашаем в этом году в 20.09 вечером), будет весьма удивлен: в первый момент ему может показаться, что вместо Синагоги он попал на... торги или аукцион, где прихожане вместо молитвы азартно торгуются. Вот только предмет торга постореннему вряд ли будет понятен.
B связи с этим, рассказывают забавную историю, как однажды большой юдофил и магнат граф Потоцкий решил посетить Синагогу как раз в это время, и будучи человеком богатым И азартным, немедленно включился B торг. Один из присутствующих тактично поинтересовался, a знает ли вельможный пан, о каком «товаре», собственно, идет речь? Граф Потоцкий ответил, что нет, не знает, но что он знает точно, «что если Рабинович дает цену 1000 злотых, значит, товар стоит уж никак не меньше 3000».
Шутки – шутками, но все же, о каком «товаре» шла речь? Оказывается, о почетном праве (зхут) принять участие во всех знаковых действиях: открытие Ковчега, вынос свитков Торы, право быть вызванным к Торе во время чтения, и конечно же, главный «лот» - это чтение книги пророка Йоны (мафтир-йона). Обычно именно вокруг него и разгораются главные страсти. Но чем так знаменита эта книга всего лишь одна из 12 книг т.н. «Малых пророков», что ради нее не жалко никаких денег (конечно, для того, кто поминает в этом толк и у кого они есть)?
Это становится понятным, когда на следующий день во время дневной молитвы (минха) наступает время чтения книги пророка Ионы (йона-га-нави), поскольку именно в ней находит свое отражение главная идея праздника: сила раскаяния (коах-га-тшува), которая настолько велика, что перед ней не может устоять ни один грех.
Действительно, в этой книге (кстати, одной из самых коротких книг Писания) говорится о силе раскаяния — «тшува», но почему-то на примере... жителей города Ниневии¹ столицы грешной Ассирийской империи (ашур), которая уничтожила Израильское царство и увела в плен десять колен. Но ведь B Писании существует множество других примеров искреннего раскаяния и прощения, причем в среде еврейского народа! Очевидно, что мудрецы выбрали именно книгу Йоны неслучайно, поскольку помимо поучительной истории раскаяния и исправления своих поступков, в ней содержится нечто неизмеримо большее: скрытое послание грядущим поколениям, и прежде всего, самому последнему в истории поколению Избавления, т.е. нам с вами.
Однако на смену Йом Кипур идет «время нашего веселья» праздничная неделя Суккот, когда раскрываются смыслы всего того, что было решено на Небесном суде во время десяти Дней покаяния, и все тайное и сокровенное становится явным и открытым.
И если искать этот внутренний смысл, TO B глаза бросается очевидная аналогия между историей Ноя/Ноаха и его Ковчега, на котором спаслись члены его семьи (три сына и их жены), и историей пророка Йоны. В обоих случаях критическая ситуация возникла как кара за людские грехи, причем смертельная угроза исходила от воды: в первом случае – это бурные воды Всемирного потопа (мабуль), во втором страшная морская буря (саар-га-гадоль), которая грозила потопить корабль. А в конце и в том, и в другом случае, спасение пришло благодаря голубю, как сказано (8:11): «И явился к нему голубь (йона) в вечернее время; и вот, сорванный оливковый лист в клюве его: и узнал Ноах, что вода на земле понизилась». Но ведь имя пророка Йоны тоже переводится как «голубь»!
Некоторые склонны видеть в истории Йоны упрощенную аллегорию: на карикатуре очередной иммигрант в «утробе рыбы» прибывает на «землю обетованную» – в США
Правда, между этими двумя библейскими историями есть И существенное различие: во время Всемирного потопа спастись удалось лишь праведнику Ноаху/Ною и трем его сыновьям с женами, в то время как в истории с Йоной, благодаря усилиям порока, спаслись все.
Но главное отличие заключается B том, что история Всемирного потопа случилась в самом начале, на заре человечества, в то время как история пророка Йоны происходила в начале эпохи первого Храма, но в своем подтексте это рассказ о временах Мошиаха, когда всей человеческой истории будет подведен окончательный итог.
Голубь мира
«И подошел к Йоне кормчий и сказал: "Что ты спишь? Встань, воззови к Б-гу своему. Может, Б-г подумает о нас, и мы не погибнем» (Йона, 1:6)
«Голубь мира» от Пикассо (1961)
При таком подходе к событиям книги, в судьбе пророка Йоны можно увидеть отражение судьбы всего еврейского народа в Изгнании. Об этом пророк сразу заявляет кормчему, когда на вопрос «кто он?», отвечает, что «он еврей» (иври-анохи), как сказано (2:9): «И сказал Йона им: "Я еврей, и страшусь Г-спода Б-га небес, сотворившего море и сушу». Недаром в Писании народ Израиля сравнивается с голубкой (йона), как сказано (2:14): «Голубка моя в расселинах скал...» Здесь мы видим, что пророк Йона ставит как бы знак равенства между национальностью «еврей» (иври) и религиозной самоидентификацией «иудей», B данном случае: «богобоязненный человек», который «страшится Г-спода Б-га небес, сотворившего море и сушу».
И На примере пророка Ионы мы видим, в чем состоит главная миссия еврейского народа в масштабах всего мира. В самом начале Иона, согласно указанию Всевышнего, должен был отправиться B город Ниневию и пророчествовать там, призывая K покаянию, как сказано (1:1-2): «И было слово Г-спода к Ионе, сыну Амитая, такое: "Встань, иди в Ниневию, город великий, и пророчествуй о нем, ибо злодейство их дошло до Меня».
Ниневия (нинве) — грешный город, один из крупнейших городов древнего мира, столица ведущей державы того времени Ассирии, в свою очередь символизирует глобальный цивилизационный тупик, в который зашло человечество. И теперь из этого тотального кризиса невозможно выйти без покаяния (тшува), которое должно вызвать ответную помощь свыше, что и составляет главную тему книги Йоны.
Не менее символичен и Корабль (ония), на котором оказался пророк Йона, как образ собрания представителей всех народов И конфессий (что-то вроде современной ООН), как попытка наладить диалог и договориться о приемлемом для всех миропорядке. И мы видим, что это заканчивается полным провалом великой бурей Второй мировой и Катастрофой, в результате «корабль» мировой истории терпит бедствие и грозит пойти на дно (не дай Б-г!).
Но в этот критический момент некий «кормчий» или «начальник над матросами», главный в команде (рав-га-ховель) выдающаяся личность, лидер всего человечества, а по сути будущий Избавитель, находит и будит Йону – еврейский народ, словами: «Что ты спишь?!» (ма-леха-нирдам), в такой критический момент, и призывает его начать исполнять свою историческую миссию (шлихут) — «воззвать к своему Б-гу», как сказано (1:6): «И подошел к нему (к Йоне) кормчий и сказал: "Что ты спишь? Встань, воззови к Б-гу своему - может, Б-г подумает о нас, и мы не погибнем».
Ho самое удивительное, что наставление пророка Йоны лишь косвенно направлено K народу Израиля, главное же его послание, можно сказать по-современному месседж, обращен к народам мира (если иметь в виду эпизод на судне), и в частности конкретно к жителям Ниневии. Более того, мы видим, что и в первом, и во втором эпизоде народы мира позитивно восприняли пророчество Йоны, поэтому спаслись как те, кто плыл на судне, так и жители Ниневии во главе с царем, который стал поститься и каяться вместе со своим народом, и в результате заслужил прощение, как сказано (3:10): «И увидел Г-сподь дела их, что они отвратились от злого пути своего, и пожалел Г-сподь о бедствии, о котором говорил, что наведет на них, и не навел».
При этом, все сказанное удивительным образом перекликается с праздником Суккот, который следует сразу же за Йом Кипур, и с одной из главных идей этого праздника. Хотя Суккот является сугубо иудейским праздником, И потому называется «временем нашей радости и веселья» (зман-симхатену), однако в древности в Иерусалимском Храме в течение всех семи дней этого праздника приносились семьдесят быков по числу народов мира! Причем это совпадение носит неслучайный характер, поскольку эти жертвоприношения совершались B пользу всего человечества от имени еврейского народа.
Таким образом, праздник Суккот НОСИТ объединяющий характер, который напоминает нам, что все мы плывем в «одной лодке» на одном корабле истории, чтобы в конце этого непростого и полного испытаний пути оказаться «под одной крыше» B праздником шалаше на празднике Суккот, вместе с нашим праведным Избавителем! И слава Б-г, что на этом корабле есть такой еврейский пророк и духовный лидер (подобный пророку Йоне), которому под силу призвать все народы мира к покаянию, и в итоге спасти все человечество!
И тогда, как знак и символ всеобщего спасения, нас всех ждет легендарная трапеза в... праздничном шалаше – «сукке»!
Пир на весь мир
«Голубка моя в расщелинах скал...» («Шир-га-ширим» или «Песнь песней», 2:14)
Необычной будет и сама эта трапеза, на которой будут подавать мясо Левиафана/Левиатана (ливйатан) и Дикого быка (шор-га-бар), а шалаш (сукка), изготовленный из шкуры этого самого Левиатана, будет вмещать всех.
Интересно, что один из традиционных хасидских напевов (хотя и мало кому известных) — «Асуденю», посвящен как раз этому эпизоду. В песне задается вопрос: «Что будет, когда придет Мошиах?» И там же дается ответ: «Когда придет Мошиах, мы устроим праздничную трапезу» (сеуда)².
Удивительно же здесь другое: на этой трапезе, которая растянется на целых семь дней (полный недельный цикл), будут присутствовать не только великие праведники прошлого и настоящего и их паства народ Израиля, но также представители всех «семидесяти народов мира»!
А председательствовать на этом пиру будут Семь пастырей народа Израиля, которые приходят в качестве почетных гостей «ушпизин» в наш праздничный шалаш во время семи дней праздника Суккот. Но невольно возникает вопрос: а насколько уместно такое соседство?
Семьдесят быков
Очевидно, что это «соседство» тоже неслучайно, как соседство учителя и наставника со своим воспитанником, даже если последний находится объективно на несопоставимо более низком уровне. Ведь в свое время семьдесят душ (шивим-нефеш) потомков нашего праотца Якова сошли вместе с ним в Египет, как сказано (1:5): «И было всех душ, происшедших от чресл Яаков, сошедших в Египет семьдесят душ». Что соответствует численности потомков Ноаха/Ноя и трех его сыновей (10:32): «Вот семьи сынов Ноаха по родословию их, в народах их. И от них расселились народы по земле после потопа», и далее перечисляются семьдесят народов.
Но здесь важно не само по себе численное совпадение (хотя оно тоже неслучайно), а его внутренний смысл, который является частью замысла Творца: Всевышний возложил на семьдесят душ потомков Якова и двенадцати его сыновей, сошедших с ним в Египет — великую историческую и духовную миссию: исправить и возвысить семьдесят народов мира — потомков Ноя/Ноаха. А духовные силы для этой великой миссии давали нам жертвоприношения в Храме: те самые семьдесят быков по числу народов мира.
Надпись гласит: «Если в этом году ты исполнил заповедь «проживать в шалаше» (лешев-ба-сукка), то удостоишься на будущий год сидеть в шалаше из шкуры Левиатана вместе с Мошиахом»
Ho на самом деле, праздник Суккот имеет существенно большее значение в судьбе народов, чем жертвоприношения в Храме, которые прекратились около двух тысяч лет назад, о чем предрекал еще пророк Зхарья. Дело в том, что сказано, что для тех, кто не посетит праздник Суккот в Иерусалиме, не будет спасения (4:18): «И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нила); будет поражение, которым поразит Г-сподь народы, которые не взойдут праздновать праздник Суккот».
Таким образом, в «шалаше царя Давида» (суккат-давид) будут сидеть и праздновать уже другие, «исправленные» представители народов мира (те из них, кто этого удостоятся), которые признают законы Торы (семь Заповедей Бней-Ноах) и духовное лидерство еврейского народа, как далее предсказывает Зхарья, что в будущем представители народов, образно говорят, ухватятся за полы еврейской одежды³ (14:23): «Так сказал Г-сподь Ц-ваот: "В те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу Иудея, говоря: «Пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Б-г», — с приходом нашего праведного Избавителя уже в этом году!⁴
¹ Считается, что Ассирия (ашур) была первой в истории полноценной империей, а Ниневия долгое время была ее столицей.
² Так это звучит на идише, что является заимствованием слова «трапеза» (сеуда) из языка Писания.
³ По-видимому, речь идет о заповеди вязания «кистей» (цицит), как сказано («Бемидбар», 37: 41): «И сказал Господь Моше так: "Говори сынам Израиля и скажи им, чтобы делали себе кисти (цицит) на краях своих одежд».
⁴ День благодарения (англ. Thanksgiving Day) – североамериканский праздник, отмечается в Канаде (в октябре) и в США (в ноябре) в знак признательности Творцу за помощь, которая была оказана первопоселенцам в обустройстве на новом месте в самом начале освоения континента (17 веке). Отмечается как добрый, семейный праздник.