SUITE DE LA PAGE 15
La Torah relate ensuite avec précision les efforts déployés par Avraham pour « nourrir » ses invités. Ce qui est particulièrement remarquable, c’est que D.ieu conversait avec Avraham au moment même où ces trois « visiteurs » arrivèrent. Avraham interrompit brusquement sa communication divine pour se consacrer au service de ces êtres célestes ayant une apparence humaine. De cet épisode, nos Sages tirent l’enseignement selon lequel l’hospitalité dépasse même l’honneur de saluer la Présence Divine.
UN EXERCICE FUTILE ?
Cet épisode soulève une interrogation pertinente. Il est admis que D.ieu souhaitait épargner à Avraham toute souffrance émotionnelle liée à son incapacité à accomplir la Mitsva de Hakhnassat Or’him, en lui envoyant ainsi trois anges déguisés en êtres humains. Cependant, étant donné que ces visiteurs n’étaient pas véritablement humains et n’avaient nul besoin de sa nourriture ni de son hébergement, quelle portée réelle pouvait avoir ce geste divin envers Avraham ? Ce dernier a-t-il réellement accompli quelque chose en nourrissant des anges qui ne faisaient qu’imiter l’acte de manger ?
Par ailleurs, il apparaît que l’interruption d’Avraham dans sa communication avec D.ieu était injustifiée, dans la mesure où les invités qu’il recevait n’étaient pas de véritables hommes et qu’aucune Mitsva n’a été réalisée par cet acte d’accueil.
LA DYNAMIQUE POST-SINAÏTIQUE
La réponse à cette interrogation réside dans une compréhension approfondie de la fonction des Mitsvot que nous accomplissons actuellement - après le don de la Torah au Mont Sinaï - en comparaison avec celles observées par les Patriarches avant la révélation de la Torah.
Au Mont Sinaï, D.ieu ne s’est pas contenté d’imposer une série d’obligations et de responsabilités nouvelles. Il a également conféré la capacité d’insuffler une sainteté divine au sein du monde profane, mondain et fini. Par ailleurs, une Mitsva constitue un moyen permettant d’exprimer notre propre potentiel spirituel.
