Трактат БЕЙЦА. Глава 3. Мишна 3
СКОТИНУ, жизнь которой ОКАЗАЛАСЬ В ОПАСНОСТИ, НЕ ЗАРЕЖЕТ – КРОМЕ СЛУЧАЯ, КОГДА ЕСТЬ ДОСТАТОЧНО ВРЕМЕНИ ДНЕМ, ЧТОБЫ СЪЕСТЬ ОТ НЕЕ КАЗАИТ ЖАРЕНОГО. РАББИ АКИВА ГОВОРИТ: ДАЖЕ КАЗАИТ СЫРОГО С ЕГО МЕСТА РАЗРЕЗА. ЗАРЕЗАЛ В ПОЛЕ – НЕ ПРИНЕСЕТ ЕЕ НА ШЕСТЕ ИЛИ НА ЖЕРДИ, ОДНАКО ПРИНОСИТ В РУКАХ ПО ЧАСТЯМ.
Объяснение мишны третьей
СКОТИНУ, жизнь которой ОКАЗАЛАСЬ В ОПАСНОСТИ. Если в праздник у хозяина есть тяжело больная скотина, и он хочет ее зарезать из опасения, что она умрет и тогда ее мясо станет запрещенным для еды, то если уже устраивали праздничную трапезу и более не нуждаются в мясе, он ее НЕ ЗАРЕЖЕТ – ему запрещается резать эту скотину в праздник – КРОМЕ СЛУЧАЯ, КОГДА ЕСТЬ ДОСТАТОЧНО ВРЕМЕНИ ДНЕМ, ЧТОБЫ СЪЕСТЬ ОТ НЕЕ КАЗАИТ ЖАРЕНОГО мяса. Чтобы поджарить кусок мяса на открытом огне, требуется гораздо меньше времени, чем для того, чтобы его сварить; кроме, того, для того, чтобы жарить мясо таким способом, не нужно тратить время на его высаливание [для удаления из него крови). Мудрецы проявили снисходительность перед лицом угрозы больших убытков и разрешили зарезать больную скотину в праздник, если от праздничного дня еще осталось время, достаточное для того, чтобы поджарить казаит мяса этой скотины и съесть его. Некоторые комментаторы обращают внимание на точность формулировки мишны и делают вывод, что разрешается зарезать больную скотину даже тогда, когда казаит ее мяса в действительности не съедят, но имеют достаточно времени, за которое могли бы съесть.
РАББИ АКИВА ГОВОРИТ: ДАЖЕ КАЗАИТ СЫРОГО С ЕГО МЕСТА РАЗРЕЗА. Рабби Акива проявляет еще большую снисходительность и разрешает зарезать больную скотину даже тогда, когда остается время лишь для того, чтобы съесть казаит сырого мяса, срезанного с того места, где произвели шхиту – где не нужно отделять от него кожу.
ОДНАКО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАББИ АКИВЫ (Рамбам).
ЗАРЕЗАЛ В ПОЛЕ – если хозяин в праздник зарезал скотину в поле, и, согласно некоторым комментаторам, не имеет значения: здоровую или больную (Рамбам), – он НЕ ПРИНЕСЕТ ЕЕ НА большом ШЕСТЕ ИЛИ НА небольшой ЖЕРДИ – которые два человека несут на плечах или в руках – так как это слишком заметно для окружающих и означает выражение пренебрежения к празднику, – ОДНАКО ПРИНОСИТ В РУКАХ ПО ЧАСТЯМ. Несмотря на то, что в этом случае ему приходится много ходить, зато окружающие сразу распознают, что он приносит мясо домой в честь праздника.
Трактат БЕЙЦА. Глава 3. Мишна 4
О случае, когда ПЕРВЕНЕЦ УПАЛ В ЯМУ, РАББИ ЙЕУДА ГОВОРИТ: Пусть СПУСТИТСЯ ЗНАТОК И ПОСМОТРИТ; ЕСЛИ ЕСТЬ У НЕГО ТЕЛЕСНЫЙ ПОРОК – ВЫТАЩИТ И ЗАРЕЖЕТ, А ЕСЛИ НЕТ – НЕ ЗАРЕЖЕТ. РАББИ ШИМОН ГОВОРИТ: КАЖДЫЙ, ТЕЛЕСНЫЙ ПОРОК КОТОРОГО НЕ БЫЛ РАСПОЗНАН ЕЩЕ ЗАСВЕТЛО, – ТАКОЙ НЕ ПРИГОТОВЛЕН.
Объяснение мишны четвертой
Первенец чистого скота – свят с «утробы матери». Даже в наше время [когда Храм не существует] его разрешается зарезать лишь после того, как у него появится какой-то физический недостаток, не исчезающий без следа с течением времени. Необходимо, однако, чтобы предварительно первенца осмотрел специалист, хорошо разбирающийся в физических недостатках животных, и выяснил, действительно ли это такой телесный порок, который остается навсегда, или же с течением времени он исчезает.
Наша мишна рассматривает случай, когда у первенца обнаружили физический недостаток еще накануне праздника, но не показали его специалисту, и потому осталось неизвестным, постоянный ли это недостаток или лишь временный. В праздник же этот первенец упал в яму, и опасаются, что он там умрет, однако вытащить его оттуда в праздник разрешается лишь для того, чтобы использовать его в пищу. Несмотря на то, что есть заповедь, предписывающая избавлять животных от страданий, ради ее исполнения не пренебрегают достоинством праздника (Гамеири).
О случае, когда ПЕРВЕНЕЦ с телесным недостатком, который не показали специалисту накануне праздника, УПАЛ В ЯМУ в праздник, и существует опасение, что он может там умереть, – РАББИ ЙЕУДА ГОВОРИТ: «Пусть СПУСТИТСЯ ЗНАТОК хорошо разбирающийся в физических недостатках животных – И ПОСМОТРИТ; ЕСЛИ ЕСТЬ У НЕГО ТЕЛЕСНЫЙ ПОРОК если физический недостаток первенца, появившийся у него с кануна праздника, такой, который остается навсегда, и потому разрешается зарезать первенца – то тогда пусть кто-нибудь ВЫТАЩИТ первенца И ЗАРЕЖЕТ – так как уже со вчерашнего дня имеют в виду, что, может быть, будет можно его зарезать, и потому он не является мукцэ. – А ЕСЛИ НЕТ – если специалист увидит, что физический недостаток, появившийся у первенца накануне праздника, не останется у него навсегда, однако падение первенца в яму причинило ему физическое повреждение, которое останется у него навсегда, – НЕ ЗАРЕЖЕТ». В этом случае запрещается вытаскивать первенца из ямы в праздник, а если нарушили этот запрет и все-таки вытащили первенца, то запрещается его зарезать. Причина в том, что поскольку с кануна праздника у первенца был только физический недостаток, имеющий временный характер, он – мукцэ.
РАББИ ШИМОН ГОВОРИТ: «КАЖДЫЙ, ТЕЛЕСНЫЙ ПОРОК КОТОРОГО НЕ БЫЛ РАСПОЗНАН – постоянный ли он ЕЩЕ ЗАСВЕТЛО в канун праздника, – ТАКОЙ первенец НЕ ПРИГОТОВЛЕН» на праздник с кануна его, и запрещается его вытаскивать из ямы и резать в праздник.
Некоторые комментаторы высказывают мнение, что причина запрета рабби Шимон не в том, что такой первенец – мукцэ, так как рабби Шимон вообще не признает за ним статуса мукцэ; но дело в точке зрения рабби Шимона, согласно которой не рассматривают физические недостатки в праздник, так как это напоминает судопроизводство, запрещенное в праздник постановлением о швуте.
Это и имеет в виду рабби Шимон, говоря: «КАЖДЫЙ, ТЕЛЕСНЫЙ ПОРОК КОТОРОГО НЕ БЫЛ РАСПОЗНАН ЕЩЕ ЗАСВЕТЛО, – ТАКОЙ НЕ ПРИГОТОВЛЕН» на праздник и не годится для шхиты в праздник, потому что специалист не может разрешить резать его в праздник, а если все-таки разрешил – его разрешение не имеет никакой силы (Раши).
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАББИ ШИМОНА (Рамбам, Законы о празднике, 2:4).