Трактат БЕЙЦА. Глава 4. Мишна 1
ПЕРЕНОСЯЩИЙ КУВШИНЫ ВИНА С МЕСТО НА МЕСТО – НЕ ПРИНЕСЕТ В КОРЗИНКЕ И В большой КОРЗИНЕ, НО ПРИНОСИТ НА ПЛЕЧЕ ИЛИ ПЕРЕД СОБОЙ. И ТАКЖЕ НЕСУЩИЙ СЕНО – НЕ ЗАКИНЕТ КОРЗИНУ НАЗАД за плечо, ОДНАКО ПРИНОСИТ ЕЕ В РУКЕ. И НАЧИНАЕТ КУЧУ СЕНА, ОДНАКО НЕ ДЕРЕВО НА ЗАДНЕМ ДВОРЕ.
Объяснение мишны первой
Эта мишна говорит о том, что в праздник следует делать не тем же самым образом, как в будни, но с каким-то изменением.
ПЕРЕНОСЯЩИЙ КУВШИНЫ ВИНА в праздник С МЕСТА НА МЕСТО внутри территории тхум-шабат НЕ ПРИНЕСЕТ В небольшой КОРЗИНКЕ И – ИЛИ В большой КОРЗИНЕ так как это имеет точно тот же вид, как в будни, – НО ПРИНОСИТ по несколько кувшинов НА ПЛЕЧЕ ИЛИ ПЕРЕД СОБОЙ держа их в руках или прижав руками к телу. В этом случае со стороны заметно, что кувшины с вином несут для нужд праздника.
И ТАКЖЕ НЕСУЩИЙ СЕНО большую корзину, полную сена, чтобы протопить им печку или отдать в пищу скоту, НЕ ЗАКИНЕТ КОРЗИНУ НАЗАД за плечо так, как это делают в будни, ОДНАКО ПРИНОСИТ ЕЕ В РУКЕ то есть иначе, чем обычно.
И НАЧИНАЕТ [человек] КУЧУ СЕНА – то есть, разрешаете: в праздник начинать брать сено из кучи, чтобы протопить им печку, несмотря на то, что не приготовили это сено для праздника с кану на праздника, ОДНАКО НЕ ДЕРЕВО НА ЗАДНЕМ ДВОРЕ.
В оригинале здесь стоит слово «мукцэ» (означающее «нечто вы деленное»), которым называли свободное пространство позади дома, предназначенное для хранения дерева, плодов и тому подобного.
Итак, в праздник не начинают брать дрова, сложенные на «мукцэ»: поскольку они не предназначены для того, чтобы ими топить печку.
В Гемаре объясняется, что наша мишна соответствует мнению рабби Шимона, который не запрещает мукцэ и потому разрешает начать разбирать в праздник кучу сена. Что же касается дерева, сложенного на «мукцэ», то это большие кедровые балки, предназначенные для строительства, и поскольку стоимость их велика, в субботу и праздники они являются мукцэ по причине возможности материального убытка. По этой причине рабби Шимон признает, что переносить их в праздник запрещено.
Согласно же другой точке зрения, также приводимой в Гемаре, наша мишна соответствует мнению рабби Иеуды, запрещающего перенос мукцэ в субботу и праздники. Потому-то он и запрещает использовать любое дерево, сложенное на заднем дворе, – даже то, стоимость которого невелика: они мукцэ и не предназначены дл использования. Однако куча сена, о которой говорится здесь, это сено подгнившее и дурно пахнущее, уже не годящееся в пищу скотине, а из-за того, что в нем есть колючки, для строительства тоже непригодное. Следовательно, единственно возможный способ его использования это топить им печку, и потому разрешается начинать разбирать кучу такого сена в праздник ради этой цели: оно уже готово для такого употребления.
Трактат БЕЙЦА. Глава 4. Мишна 2
НЕ БЕРУТ ДЕРЕВО С ШАЛАША, НО ЛИШЬ ИЗ того, что РЯДОМ С НИМ. ПРИНОСЯТ ДЕРЕВО С ПОля из слоЖЕННОГО И также С КАРПЕФА ДАЖЕ ИЗ ЛЕЖАЩЕГО ПОРОЗНЬ. ЧТО ТАКОЕ КАРПЕФ? ВСЕ, ЧТО РЯДОМ С ГОРОДОМ, – это СЛОВА РАББИ ЙЕУДЫ. РАББИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВСЕ, КУДА ЗАХОДЯТ С КЛЮЧЕМ, – И ДАЖЕ В пределах ТХУМ ШАБАТ.
Объяснение мишны второй
Эта мишна сообщает дополнительные законы о дереве, которое запрещается использовать в праздник на дрова.
НЕ БЕРУТ ДЕРЕВО С ШАЛАША не только во время праздника Сукот с шалаша, выстроенного специально для праздника Сукот, но также с любого шалаша, стоящего в огороде или в винограднике. В праздник нельзя брать с него дерево из-за запрета «разрушать шатер» [то есть любое строение] (Гемара).
НО разрешается брать дерево ЛИШЬ ИЗ того, что РЯДОМ С НИМ, например, стебли тростников, поставленные вплотную к стенкам шалаша, потому что они не являются частью шалаша и также не потеряли своего самостоятельного значения, став лишь подпоркой для его стенки.
ПРИНОСЯТ в праздник ДЕРЕВО – срубленные стволы деревьев – для того, чтобы топить ими печку, С ПОЛЯ ИЗ СЛОЖЕННОГО взяв их из штабелей или куч, сложенных из собранных перед праздником в одном месте внутри пределов тхум шабат, И также С КАРПЕФА C большого выгона за пределами города, окруженного забором для хранения там дерева и тому подобного, – ДАЖЕ ИЗ ЛЕЖАЩЕГО ПОРОЗНЬ. Разрешается брать в праздник с карпефа даже куски дерева, лежащие не вместе, а порознь, так как все дерево, лежащее там, предназначено для использования, и потому лежащее порознь так же готово для нужд праздника, как и сложенное вместе.
В Гемаре сказано, что наша мишна выражает личное мнение таная и не принято как галаха. Галаха же гласит, что в праздник приносят с карпефа только то дерево, которое было заранее сложено, потому что самим действием по сбору и укладке отдельных деревьев человек выразил свое намерение брать некоторые из них для того, чтобы топить ими печку. Однако с поля запрещается приносить в праздник даже то дерево, которое было сложено там заранее. Причина в том, что поскольку они никак не охраняются там, их хозяин не полагается возможность их использования, и потому они мукцэ.
ЧТО ТАКОЕ КАРПЕФ с которого наша мишна разрешает приносить в праздник даже куски дерева, лежащие там порознь?
ВСЕ, ЧТО РЯДОМ С ГОРОДОМ, и тогда человек помнит о дереве, лежащем там, и намеревается использовать его в праздник.
Есть объяснение, что «рядом с городом» означает, что карпеф лежит внутри семидесяти локтей, примыкающих к городу (РОШ), территории, которая называется «ибуро шель ир», дословно «беременность (то есть нечто прибавочное) города» (см. Эйрувин, 5:1-2). Другое объяснение что все пространство между огородами, примыкающих к городу, называется «рядом с городом» (ГАМЕИРИ).
Это СЛОВА РАББИ ЙЕУДЫ. В Гемаре объясняется, что рабби Йеуда разрешает брать дерево с карпефа, находящегося даже рядом с городом, лишь при условии, что этот карпеф «охраняется» то есть имеет в заборе дверь, запирающуюся на замок.
РАББИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВСЕ, КУДА ЗАХОДЯТ С КЛЮЧОМ – любой карпеф, для того, чтобы зайти на который, требуется ключ, чтобы отпереть дверь, ведущую на него, И ДАЖЕ В пределах ТХУМ ШАБАТ – то есть, даже если карпеф находится далеко от города, но лежит в пределах территории тхум шабат, то есть не дальше 2000 локтей от города, чтобы до него можно было дойти в субботу и праздник.
В Гемаре объясняется, что согласно мнению рабби Йосея требуется одно условие, касающееся карпефа: или чтобы он находился рядом с городом даже если он не запирается на замок, или чтобы вход на него запирался на замок – даже если этот карпеф находится далеко от города, но в пределах территории тхум шабат.