Книга Дварим. Недельный раздел «Аазину».
Глава 32
19. И увидел Бог, и вознегодо-вал, ибо разгневали Его сыны и дочери Его. יט. וַיַּרְא ה' וַיִּנְאָץ מִכַּעַס בְּנָיו וּבְנֹתָיו:
20. И сказал Он: Сокрою лицо Мое от них, увижу, что будет с ними в конце. Ибо поколение изменников они, сыны, в кото-рых нет верности. כ. וַיֹּאמֶר אַסְתִּירָה פָנַי מֵהֶם אֶרְאֶה מָה אַחֲרִיתָם כִּי דוֹר תַּהְפָּרֹת הֵמָּה בָּנִים לֹא אֵמֶן בָּם:
что будет с ними в конце. Что будет с ними, что постигнет их в конце. מה אחריתם: מַה תַּעֲלֶה בָּהֶם בְּסוֹפָם:
ибо поколение изменников. Они об-ращают )הפכ( Мое благоволение в гнев. כי דור תהפוכות המה: מְהַפְּכִין רְצוֹנוֹ לְכַעַס:
в которых нет верности. Мое воспи-тание, взращивание в них не чувству-ется, ибо Я указал им добрый путь, но они от него уклонились. לא אמון בם: אֵין גִּדּוּלַי נִכָּרִים בָּהֶם, כִּי הוֹרֵיתִים דֶּרֶךְ טוֹבָה וְסָרוּ מִמֶּנָּה:
верности. имеет то же значение, что и »...и был он אמן воспитателем» [Эстер, 2:7]. Nouriture на французском языке. Другое объяснение: אמן означает אמונה, верность; согласно Таргуму (в которых нет верности). При Синае сказали: «Исполним и будем слушать», но вско-ре нарушили свое обещание и изгото-вили (золотого) тельца [Сифре]. אמן: לְשׁוֹן (אסתר ב, ז) "וַיְהִי אוֹמֵן", נודריטור"ה בְּלַעַ"ז [חינוך]. דָּבָר אַחֵר: "אֵמוּן, לְשׁוֹן אֱמוּנָה כְּתַרְגּוּמוֹ, אָמְרוּ בְּסִינַי (שמות כד, ז) "נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמַע", וּלְשָׁעָה קַלָּה בִּטְלוּ הַבְטָחָתָם וְעָשׂוּ הָעֵגֶל:
21. Они во Мне возбуждали ярость небогом, гневили Меня суетными своими; и Я разъя-рю их ненародом, племенем подлым гневить их буду. כא. הֵם קִנְאוּנִי בְלֹא אֵל כְּעֲסוּנִי בְּהַבְלֵיהֶם וַאֲנִי אַקְנִיאֵם בְּלֹא עָם בְּגוֹי נָבָל אַכְעִיסֵם:
возбуждали. Воспламеняли (возбу-ждали) ярость Мою (см. Раши к 32:16). קנאוני: הִבְעִירוּ חֲמָתִי:
небогом. Тем, что не является Богом (не носит Божественного характера). בלא אל: בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ אֱלֹהֵ:
ненародом. Народом бесславным, не имеющим имени, как сказано: «Вот земля касдим, это народ не бывший« [Йешаяу, 23:13]; а об Эсаве сказано: «... презрен ты очень» [Овадия, 1:2]. בלא עם: בְּאֻמָּהּ שֶׁאֵין לָהֶם שֵׁם, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה כג, יג): "הֵן אֶרֶץ כַּשְׂדִּים זֶה הָעָם לֹא הָיָה", וּבְעֵשָׂו הוּא אוֹמֵר (עובדיה א, ב): "בָּזוּי אַתָּה מְאֹד":
племенем бесчестным (подлым) гневить их буду. Это отступники, и так же сказано: «Сказал бесчестный в сердце своем: Нет Бога» [Теилим, 14:1] [Сифре; Йевамот, 63 б]. בגוי נבל אכעיסם: אֵלּוּ הַכּוֹפְרִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר (תהלים יד, א): "אָמַר נָבָל בְּלִבּוֹ אֵין אֱלֹהִים":
22. Ибо огонь возгорелся от гнева Моего и пылать будет до глубин преисподней, по-жирать землю с ее урожаем, и опалит основания гор. כב. כִּי אֵשׁ קָדְחָה בְאַפִּי וַתִּיקַד עַד שְׁאוֹל תַּחְתִּית וַתֹּאכַל אֶרֶץ וְיבלה וַתְּלַהֵט מוֹסְדֵי הָרִים:
возгорелся. (Означает:) воспылал, возгорелся. קדחה: בָּעֲרָה:
и пылать будет. Среди вас, (жечь) до основания. ותיקד: בָּכֶם עַד הַיְסוֹד:
и пожирать землю с ее урожаем. Вашу землю с ее урожаем. ותאכל ארץ ויבלה: אַרְצְכֶם וִיבוּלָהּ:
и опалит. Йерушалаим, основанный на горах, как сказано: «Йерушалаим, горы вокруг него» [Теилим, 125:2]. ותלהט: יְרוּשָׁלַיִם הַמִּיִסֶדֶת עַל הֶהָרִים, שֶׁנֶאֱמַר (שם קכה, ב): "יְרוּשָׁלַיִם הָרִים סָבִיב לָהּ":
23. Прибавлю им бед, стрелы Мои истрачу на них. כג. אַסְפֶה עָלֵימוֹ רָעוֹת חִצֵי אֲכַלֶּה בָּם:
прибавлю им бед. Присоединю беду к беде, по значению (подобно:) »ספו прибавляйте год к году» [Йешаяу, 29:1], »ספות прибавить утоленное» [29:18], «и всесожжения ваши прибавьте к вашим жертвам» [Ирмеяу, 7:21]. Другое объяс-нение אספה: уничтожу, исчерпаю, поло-жу конец, подобно: «...чтобы не погиб-нуть тебе תספה« ]Брейшит, 19:17[. ,אספה עלימו רעות: אֲחַבֵּר רָעָה עַל רָעָה לְשׁוֹן (ישעיה כט, א) "סְפוּ שָׁנָה עַל שָׁנָה" (לעיל כט, יח), "סְפוֹת הָרָוָה" (ירמיה ז, כא), "עוֹלוֹתֵיכֶם סְפוּ עַל זִבְחֵיכֶם. דָּבָר אַחֵר אַסְפֶה", אֲכַלֶּה, כְּמוֹ (בראשית יט, טו): "פֶּן תִּפָּפֶה":
стрелы мои истрачу на них. Все Мои стрелы использую против них (так что ни одной не останется). Это проклятие по сравнению с карой содержит в себе благословение: стрелы Мои истратят-ся, они же истреблены не будут [Сифре; Сота, 9 а]. חצי אכלה בם: כָּל חִצֵי אַשְׁלִים בָּהֶם, וּקְלָלָה זוֹ לְפִי הַפֶּרְעָנוּת לִבְרָכָה הִיא: חִצִי כָּלִים וְהֵם אֵינָם כָּלִים:
24. Изнуренные голодом, одо-леваемые жаром И истре-блением горьким, и зуб ско-та нашлю Я на них с яростью ползающих во прахе. כה. מְזֵי רָעָב וּלְחָמֵי רֶשֶׁף וְקֶטֶב מְרִירִי וְשָׁן בְּהֵמוֹת אֲשַׁלַּח בָּם עִם חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר:
изнуренные голодом. Онкелос пе-реводит: опухшие от голода. Однако у меня нет примера, подтверждающего это (значение). От имени рабби Моше аДаршана из Тулузы я слышал (что это означает) «волосатые от голода» – тело истощенного покрывается воло-сами. На арамейском языке волосы на-зываются מזיא, )например) «перебирать свои волосы במזיא« ]Мегила, 18 а[. מזי רעב: אוּנְקְלוֹס תִּרְגַּם: נְפִיחֵי כָפָן, וְאֵין לִי עֵד מוֹכִיחַ עָלָיו. וּמִשְׁמוֹ שֶׁל רַבִּי מֹשֶׁה הַדַּרְשָׁן מְטוּלוֹשָׁ"א שָׁמַעְתִּי: שֶׁעִירֵי רָעָב, אָדָם בָּחוּשׁ מְגַדֵל שֵׂעָר עַל בְּשָׂרוֹ:
букв.: боримы жаром. Бесы боролись с ними, как сказано: »ובני רשף взлетели ввысь» [Йов, 5:7] – это бесы. מזי: לָשׁוֹן אֲרַמִּי שֵׁעָר מֶזְיָא, דַּהֲוָה מְהַפֶּךְ במזיא:
истребление горьких. Истребление бесом, чье имя Мерири. קט – истребле-ние, искоренение, подобно «Где поги-бель твоя« קטך, преисподняя?» [Ошеа, 13:14]. ולחמי רשף: הַשֵּׁדִים נִלְחֲמוּ בָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר (איוב ה, ז): "וּבְנֵי רֶשֶׁף יַגְבִּיהוּ עוּף וְהֵם שֵׁדִים: וקטב מרירי: וּכְרִיתוּת שֵׁד שֶׁשָּׁמוֹ מְרִירִי: קֶטֶב. כְּרִיתָה, כְּמוֹ (הושע יג, יד) "אֱהִי קָטְבְךָ שְׁאוֹל":
и зуб скота. (Зуб скота, а не дикого зверя.) Бывало такое: овцы кусали и умерщвляли своим (укусом) [Сифре]. ושן בהמות: מַעֲשֶׂה הָיָה וְהָיוּ הָרְחֵלִים נוֹשְׁכִין וּמְמִיתִין:
ярость ползающих в прахе. Это яд змеи, передвигающихся на чреве сво-ем в прахе, как вода струится )זחל( по земле. זחל означает течение струей по земле и также передвижение всяко-го тела, которое при своем движении трется о землю. חמת זוחלי עפר: אֶרֶס נְחָשִׁים הַמִתְהַלְכִים עַל בְּחוֹנָם עַל הֶעָפָה כַּמַּיִם הַיּוֹחֲלִים עַל הָאָרֶץ. זְחִילָה, לְשׁוֹן מְרוּצַת הַמַּיִם עַל הֶעָפָר וְכֵן כָּל מְרוּצַת דָּבָר הַמְּשַׁפְשֵׁף עַל הֶעָפָר וְהוֹלֵךְ:
25. Извне губить будет меч, а изнутри ужас, и юношу и де-вицу, и младенца и седовласо-го. כה. מִחוּץ תְּשַׁכֶל חֶרֶב וּמֵחֲדָרִים אֵימָה גַּם בָּחוּר גַּם בְּתוּלָה יוֹנֵק עִם אִישׁ שֵׂיבָה:
извне губить будет меч. За предела-ми города меч (вражеских) войск будет губить их. מחוץ תשכל חרב: מִחוּץ לָעִיר תְּשַׁכְּלֵם חֶרֶב גְיָסוֹת:
а изнутри ужас (а в покоях ужас). Даже если удалось спастись бегством, глубины )חדרי( сердца его настолько поражены ужасом, что он чахнет и уми-рает от этого [Сифре]. Другое объясне-ние: «а в покоях ужас» – в доме будет страх мора, как сказано: «...ибо взош-ла смерть через окна наши» (Ирмеяу, 9:20]; и так же переводит Онкелос (а в покоях страх смерти). Другое объясне-ние: מחוץ за наружное будет губить меч – за то, что делали снаружи, на улицах, как сказано: «...и сколько улиц חוצות в Йерушалаиме, (столько) поставили жертвенников постыдному» [Ирмеяу, 11:13]; ,ומחדרים אימה: כְּשֶׁבּוֹרֵחַ וְנִמְלָט מִן הַחֶרֶב חַדְרֵי לִבּוֹ נוֹקְפִים עָלָיו מֵחֲמַת אֵימָה, וְהוּא מֵת וְהוֹלֵךְ בָּהּ. דָּבָר אַחֵר: "וּמֵחֲדָרִים אֵימָה", שֶׁבַּבַּיִת תִּהְיֶה אֵימַת דֶּבֶר כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט, כ): "כִּי עָלָה מָוֶת בְּחַלּוֹנֵינוּ, וְכֵן תִּרְגַּם אוּנְקְלוֹס. דָּבָר אַחֵר: "מִחוּץ תְּשַׁכֵּל חֶרֶב, עַל מַה שֶׁעָשׂוּ בַּחוּצוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה יא, יג): "וּמִסְפַּר חוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם שַׂמְתֶּם מִזְבָּחוֹת לַבֹּשֶׁת":
ужас. За то, что делали во внутpeH-них покоях, втайне, как сказано, «...что старейшины дома Исраэля делают во мраке, каждый в покоях настильных» [Йехезкель, 8:12]. ומחדרים אימה: עַל מַה שֶׁעָשׂוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל ח, יב): "אֲשֶׁר זִקְנֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂים בַּחֹשֶׁךְ אִישׁ בְּחַדְרֵי מַשְׂבִּיתוֹ":
26. Я сказал: Сделаю их недо-жином, сотру в человечестве память о них. כו. אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם אַשְׁבִּיתָה מֵאֱנוֹשׁ זִכְרָם:
Я сказал: Сделаю их недожином. (Означает:) Я сказал в сердце Моем: »Сделаю их недожиноOM«. אפאיהם сле-дует понимать: сделаю их недожином, отброшу вас от Себя как никому не принадлежащее (доступное всем(. подобное этому находим в книге Эзры. «И Ты отдал им царства и народы, и от-делил их как недожин» [Нехемия, 9:22[ как доступное всем. И так же класси-фицирует это Менахем (бен-Серук). A некоторые объясняют согласно Таргу-му: обрушится гнев Мой )אף( на них, но это неверно, ибо в таком случае следо-вало бы написать אאפאיהם )с двумя бук-вами «алеф», из которых) одна служе6-ная (т.е. приставка) и одна корневая, препояшу тебя [Йешаяу ,אאזרך подобно укреплял бы вас устами אאמצכם" [45:5 моими» [Йов, 16:5]; а буква «алеф» в се-редине (слова) была бы излишней. Он-келос переводит, следуя барайте, при-веденной в Сифре, которая делит это слово на три слова: אף אי הם – Я сказал в гневе Моем. Сделаю с ними, как будто их и не было, чтобы видящие их сказали о них: «Где же они?» אמרתי אפאיהם: אָמַרְתִּי בְּלִבִּי אַפְאֶה אוֹתָם. וְיֵשׁ לְפָרֵשׁ אַפְאֵיהֶם, אֲשִׁיתֵם פֵאָה, לְהַשְׁלִיכֶם מֵעָלַי הֶפְקֵה, וְדַגְמָתוֹ מָצִינוּ בְּעֶזְרָא (נחמיה ט כב): "וַתִּתֵּן לָהֶם מַמְלָכוֹת וַעֲמָמִים וַתְּחַלְקֵם לְפֵאָה", לְהֶפְקֵה, וְכֵן חִבְּרוֹ מְנַחֵם. וְיֵשׁ פּוֹתְרִים אוֹתוֹ כְּתַרְגּוּמוֹ: יִחוּל רָגְזִי עֲלִיהוֹן, וְלֹא יִתָּכֵן, שֶׁאִם כֵּן הָיָה לוֹ לִכְתֹּב: אֲאַפְאֵיהֶם', א' אַחַת לְשִׁמּוּשׁ, וְאַחַת ליסוֹד, כְּמוֹ (ישעיה מה, ה): "אֲאַזֶרְךָ" (איוב טז, ה), "אֲאַמִּצְכֶם בְּמוֹ פִי", וְהָא הַתִּיכוֹנָה אֵינָהּ רְאוּיָה בּוֹ כְּלָל. וְאוּנְקְלוֹס תִּרְגַּם אַחַר לְשׁוֹן הַבְּרַיְתָא הַשְׁנוּיָה בַּסִּפְרֵי הַחוֹלֶקֶת תֵּבָה זוֹ לִשְׁלוֹשָׁה תֵּבוֹת: אָמַרְתִּי אַף אֵי הֵם, אָמַרְתִּי בְּאַפִּי: אֶתְּנֵם כְּאִלּוּ אֵינָם, שֶׁיֹּאמְרוּ רוֹאֵיהֶם עֲלֵיהֶם: אַיֵּה הֶם:
27. Если бы не вражеский гнев накопившийся; чтобы их при-теснители не приписали чу-жому, чтобы не сказали: Наша рука одержала верх, а не Господь содеял все это. כז. לוּלֵי כַּעַס אוֹיֵב אָגוּר פֶּן יְנַכְּרוּ צָרִימוֹ פֶּן יֹאמְרוּ יָדֵינוּ רָמָה ולא ה' פָּעַל כָּל זֹאת:
Если бы не вражеский гнев нако-пившийся. (Означает:) если бы гнев врага не накопился против них, чтобы истребить (их). Если же он одолеет их и истребит их, он припишет величие себе и своим божествам и не признает величия за Мною. И таково (значение) сказанного פן ינכרו צרימו – станут отчуж-дать это, чтобы приписать силу свою чужому (божеству), а ведь ему величие не принадлежит. «Чтобы не сказали: Наша рука одержала верх и т.д.» לולי כעס אױיב אגור: אִם לֹא שֶׁכְּעַס הָאוֹיֵב בָּנוּס עֲלֵיהֶם לְהַשְׁחִיתָם, וְאִם יוּכַל לָהֶם וְיַשְׁחִיתָם, יִתְלֶה הַגְּדְלָה בּוֹ, וּבֵאלֹהָיו, וְלֹא יִתְלֶה הַגְּדְלָה בִּי, וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר: "פֶּן יְנַכְּרוּ צָרִימוֹ, יְנַכְּרוּ הַדָּבָר לִתְלוֹת גְּבוּרָתָם בַּנָּכְרִי, שֶׁאֵין הַגְּדְלָה שֶׁלּוֹ בֶּן יֹאמְרוּ יָדֵינוּ רָמָה:
28. Ибо племя безрассудное они, и нет у них разумения. כח. כִּי גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה:
Ибо. то же племя. כי: אותו גוי
Ибо племя безрассудное они, и нет у них разумения. Ведь будь они умны, поняли бы такое. «Как мог преследо-вать один (тысячу) и т.д.» אובד עצות המה ואין בהם תבונה: שֶׁאִלּוּ הָיוּ חֲכָמִים יַשְׂכִּילוּ זֹאת: "אֵיכָה יִרְדּף וְגוֹ'"