Книга Дварим. Недельный раздел «Аазину».
Глава 32
40. Ибо Я поднимаю к нeбecam руку Мою и говорю: Жив Я вовеки!
פרק ל"ב
מ. כִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי וְאָמַרְתִּי חַי אָנֹכִי לְעֹלָם:
Ибо Я поднимаю к небесам рyky Мою. То же, что «ибо Я поднял» – всегда Я даю пребывать Шхине Моей в небесах, согласно Таргуму. Даже если слабый вверху, а сильный внизу, находящийся вверху наводит страх на того, кто внизу, и тем более, когда сильный вверху, а слабый внизу.
כי אשא אל שמים ידי: כְּמוֹ כִּי נָשָׂאתִי, תָּמִיד אֲנִי מַשְׁרֶה מְקוֹם שְׁכִינָתִי בַּשָּׁמַיִם, כְּתַרְגּוּמוֹ. אֲפִלּוּ חַלָּשׁ לְמַעְלָה וְגִבּוֹר לְמַטָּה, אֵימַת הָעֶלְיוֹן עַל הַתַּחְתּוֹן, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁגִּבּוֹר מִלְמַעְלָה וְחַלָּשׁ מִלְמַטָּה:
руку. (означает:) место Шхины Моe, подобно «каждый на месте своем» (Бемидбар, 2:17). Во власти Моей было покарать вас (немедленно), но Я сказал, что жив Я вовеки, (поэтому) Я не тороплюсь покарать, ибо имею врem для этого: Я жив вовеки, и в поколениях позднейших Я покараю их, и в Моей власти взыскать как с мертвых, так и с живых. Царь земной (из плоти и крOB), который умереть может (в любой момент), торопится воздать мщение при жизни своей, (боясь) как бы не умер он или его враг, и окажется, что не получит тот возмездия от него. Но Я жив вовеки, а если умрут они (враги) и Я не взыщу с них при их жизни, то взыщу после их смерти.
ידי: מְקוֹם שְׁכִינָתִי, כְּמוֹ (במדבר ב, יז) "אִישׁ עַל יָדוֹ". וְהָיָה בְּיָדִי לְהִפָּרַע מִכֶם, אֲבָל אָמַרְתִּי שֶׁחַי אָנֹכִי לְעוֹלָם, אֵינִי מְמַהֵר לִפְרֹעַ, לְפִי שֶׁיֵּשׁ לִי שָׁהוּת בַּדָּבָר, כִּי אֲנִי חַי לְעוֹלָם, וּבְדוֹרוֹת אַחֲרוֹנִים אֲנִי נִפְרָע מֵהֶם, וְהַיְכֹלֶת בְּיָדִי לִיפָּרַע מִן הַמַּתִים וּמִן הַחַיִּים. מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ לָמוּת, מְמַהֵר נִקְמָתוֹ לִיפָּרַע בְּחַיָּיו, כִּי שֶׁמָּא יָמוּת הוּא אוֹ אוֹיְבוֹ, וְנִמְצָא שֶׁלֹא רָאָה נִקְמָתוֹ מִמֶּנּוּ, אֲבָל אֲנִי חַי לְעוֹלָם וְאִם יָמוּתוּ הֵם וְאֵינִי נִפְרָע בְּחַיֵּיהֶם, אֶפָּרַע בְּמוֹתָם:
ибо Я поднимаю к небесам pyky Мою. Во гневе Моем поднимаю руку к Себе Самому в клятве.
כי אשא אל שמים ידי: כִּי בַּחֲרוֹן אַפִּי אֶשָּׂא יָדִי אֶל עַצְמִי בִּשְׁבוּעָה:
и говорю: Жив Я. Это клятва. Я клянусь: (Как) жив Я (вовеки, так...).
ואמרתי חי אנכי: לְשׁוֹן שְׁבוּעָה הוּא, אֲנִי נִשְׁבָּע ”חַי אָנֹכִי“:
41. Когда заострю Я сверкаю-щий меч Мой и станет вершить закон рука Моя, отомщу Я врагам Моим и Моим ненавистникам воздам.
מא. אִם שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי אֲשִׁיב נָקָם לִצְרִי וְלִמְשַׁנְאֵי אֲשַׁלֵּם:
заострю Я сверкающий Мой меч. Нередко כי не имеет значения условности. «Когда изострю (до) блеска Мой меч и возьмется за суд рука Моя», все как Я разъяснял выше.
אם שנותי ברק חרבי: הַרְבֵּה אִם יֵשׁ שֶׁאֵינָם תְּלוּיִים, כְּשֶׁאֲשַׁנֵּן בְּרַק חַרְבִּי וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי וְכוּ', כְּמוֹ שֶׁפֶּרַשְׁתִּי לְמַעְלָה:
заострю Я сверкающий Мой меч. Когда заострю клинок Моего меча до появления на нем блеска (ברק) splendeur.
אם שנותי ברק חרבי: אִם אֲשַׁנֵּן אֶת לַהַב חַרְבִּי, כְּמוֹ (יחזקאל כא, טו) "לְמַעַן הֶיּוֹת לָהּ בָּרָק", פלנדו"ר [ברק]:
и станет вершить закон рука Моя. (Это обращение к правосудию, к закону во всей его строгости), чтобы отклонить милосердие от врагов Моих, которые причинили вам зло. Ибо Я прогневался немного, они же усердствовали во зле. И возьмется рука Моя за правосудие, чтобы держаться его и совершить возмездие.
ותאחז במשפט ידי: לְהַנִּיחַ מִדַּת רַחֲמִים בְּאוֹיְבֵי שֶׁהֵרֵעוּ לָכֶם (זכריה א, טו), אֲשֶׁר אֲנִי קָצַפְתִּי מְעַט וְהֵמָּה עָזְרוּ לְרָעָה. דָּבָר אַחֵר: "וְתֹאחֵז יָדִי", אֶת מִדַּת הַמִּשְׁפָּט לְהַחֲזִיק בָּהּ וְלִנְקֹם נָקָם:
отомщу Я... Наши мудрецы в аллегopu-ческом толковании выводили из языка стиха, из сказанного «и возьмется за суд рука Моя»: Святой, благословен Он, не то, что смертный (плоть и кровь); смертный метнет стрелу и не моET возвратить ее; а Святой, благословен Он, мечет стрелы Свои и в Его власти возвратить их, как если бы Он держал их в Своей руке, ведь молния (ברק) – стрела Его, как сказано здесь ברק חרבי «молния меч Мой, и возьмется за суд рука Моя». А этот «суд» означает кару; на французском языке justicia (см. Раши к Шмот, 28:15).
אשיב נקם וגו': לָמְדוּ רַבּוֹתֵינוּ בָּאַגָּדָה, מִתּוֹךְ לְשׁוֹן הַמִּקְרָא, שֶׁאָמַר וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי", לֹא כְּמִדַּת בָּשָׂר וְדָם מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִדַּת בָּשָׂר וְדָם זוֹרֵק חֵץ וְאֵינוֹ יָכֹל לַהֲשִׁיבוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹרֵק חִצָיו וְיֵשׁ בְּיָדוֹ לַהֲשִׁיבָן כְּאִלּוּ אוֹחֲזָן בְּיָדוֹ, שֶׁהֲרֵי בָּרָק הוּא חָצוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן בְּרַק חַרְבִּי, וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי, וְהַמִּשְׁפָּט הַזֶּה לְשׁוֹן פֶּרְעָנוּת הוּא, בְּלַעַ"ז יושטיצא"ה [עונש]:
42. Опьяню стрелы Мои кpo-вью, и меч Мой пожирать 6y-дет плоть за кровь убитых и (за) плененных, за первые бреши, врагом (пробитые).
מב. אַשְׁבִּיר חִצֵי מִדָּם וְחַרְבִּי תֹּאכל בָּשָׂר מִדַּם חָלָל וְשִׁבְיָה מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב:
опьяню стрелы Мои кровью. Врага.
אשכיר חצי מדם: הָאוֹיֵב:
и меч Мой пожирать будет. Их плоть.
וחרבי תאכל בשר: בְּשָׂרָם:
за кровь убитых и (за) плененных. Та-кое постигнет их за кровь убитых сынов Исраэля и за пленников, захваченных в плен из них.
מדם חלל ושביה: זֹאת תִּהְיֶה לָהֶם מֵעֲוֹן דַּם חַלְלֵי יִשְׂרָאֵל וְשִׁבְיָה שֶׁשָּׁבוּ מֵהֶם:
за первые бреши, врагом. За pe-ступления от первых брешей, пробитых врагом. Ибо, когда Святой, благословен Он, взыскивает с народов (за причи-ненное ими Исраэлю), Он поминает им их грехи и грехи их отцов от перpBoHa-чальной бреши, пробитой ими в Исра-эле.
מראש פרעות אױיב: מִפֶּשַׁע תְּחִלַת פִּרְצוֹת הָאוֹיֵב, כִּי כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מֵהָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים, הוּא פּוֹקֵד עֲלֵיהֶם עֲוֹנָם וַעֲוֹנוֹנוֹת אֲבוֹתֵיהֶם מֵרָאשִׁית פִּרְצָה שֶׁפָּרְצוּ בְּיִשְׂרָאֵל:
43. Воспойте, племена, Его на-род, ибо за кровь рабов Своих ОТОМСТИТ И мщение обратит на его притеснителей, и искупит Свою землю, народ Свой.
מג. הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ כִּי דַם עֲבָדָיו יִקְוֹם וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו וְכִפֶר אַדְמָתוֹ עַמוֹ:
воспойте, племена, Его народ. В Ty пору (в грядущем) народы восхвалять будут Исраэля: «Смотрите, как славен этот народ! Ведь они держались Свя-того, благословен Он, во всех бедах, постигших их, и не покидали Его! OH познали благо Его и Его величие!»
הרנינו גוים עמו: לְאוֹתוֹ הַזְמַן יְשַׁבְּחוּ הָאֻמּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל: רְאוּ מַה שִׁבְחָהּ שֶׁל אֶמָּה זוֹ שֶׁדָּבְקוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּכָל הַתְּלָאוֹת שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶם וְלֹא עֲזָבוּהוּ, יוֹדְעִים הָיוּ בְּטוּבוֹ וּבְשִׁבְחוֹ:
ибо за кровь рабов Своих отомстит. За пролитие их крови, в прямом смы-сле. (Это искупление кровью за кровь.)
כי דם עבדיו יקום: שְׁפִיכוּת דְּמֵיהֶם, כְּמַשְׁמָעוֹ:
и мщение обратит на его притесни-телей. За грабеж и насилие, как сказа-но: «Мицраим пустошью станет и Эдом пустыней безлюдной за насилие над сынами Йеуды» [Йоэль, 4:19], и сказано: «...за насилие над братом твоим, Яако-вом и т.д.» [Овадия, 1:10] [Сифре].
ונקם ישיב לצריו: עַל הַגָּזֶל וְעַל הֶחָמָס, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (יואל ה, יט): "מִצְרַיִם לְשַׁמָּה תִּהְיֶה וֶאֱדוֹם לְמִדְבָּר שְׁמָמָה תִּהְיֶה מֵחֲמַס בְּנֵי יְהוּדָה, וְאוֹמֵר (עובדיה א, י) ”מֵחֲמַס אָחִיךָ יַעֲקֹב וְגוֹ'“:
и умиротворит землю. И умиротво-рит Он землю Свою и Свой народ за беды, постигшие их и причиненные им врагом.
וכפר אדמתו עמו: וִיפַיִס אַדְמָתוֹ וְעַמּוֹ עַל הַצָּרוֹת שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶם, וְשֶׁעָשָׂה לָהֶם הָאוֹיֵב:
умиротворит. означает удовлетворе-ние и умиротворение, подобно אכפרה פניו, утишу его гнев [Брейшит, 32:21].
וכפר: לְשׁוֹן רְצוּי וּפִיּוּס, כְּמוֹ (בראשית לב, כא) אֲכַפְּרָה פָּנָיו, אַנְחִינֵהּ לְרַגְזֵהּ':
и искупит Свою землю. А что яв-ляется Его землей? Его народ. Когда утешается Его народ, утешается Его земля. И так же сказано: «Благово-лил Ты, Господь, к земле Твоей» [Теи-лим, 85:2]. А как благоволил Ты к зем-ле Твоей? «Возвратил Ты пленников Яакова» (т.е. Твой народ). Иначе истол-ковано это (начиная со ст. 26) в Сифре, и здесь расходятся во мнениях рабби Йеуда и рабби Нехемия. Рабби Йеуда толкует все как относящееся к Исраэ-лю, а рабби Нехемия толкует как отно-сящееся к (другим) народам. Рабби Йе-уда толкует применительно к Исраэлю: (26) Я сказал: Сделаю их недожином, как я разъяснял, до (27) А не Господь содеял все это. (28) Ибо племя безрас-судное они – они утратили Мое Учение, которое им верный совет. И нет у них разумения, чтобы постигать. (30) Как мог преследовать один из народов ты-сячу из них, если бы их Оплот не отдал их. (31) Ведь не то, что наш Оплот, их оплот, – все, как я разъяснял до конца. А рабби Нехемия толкует это как отно-сящееся к народам: Ибо племя безрас-судное они, как я разъяснял в начале до «а наши враги судьи».
וכפר אדמתו: וּמַה הִיא אַדְמָתוֹ? עַמּוֹ. כְּשֶׁעַמּוֹ מִתְנַחֲמִים, אַרְצוֹ מִתְנַחֶמֶת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר (תהלים פה, ב): "רָצִיתָ ה' אַרְצֶךָ, בַמֶה רָצִיתָ אַרְצֶךָ? ”שַׁבְתָּ שְׁבוּת יַעֲקֹב". בְּפָנִים אֲחֵרִים הִיא נִדְרֶשֶׁת בַּסִּפְרֵי, וְנֶחְלְקוּ בָּהּ רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי נְחֶמְיָה, רַבִּי יְהוּדָה דּוֹרֵשׁ כֻּלָּהּ כְּנֶגֶד יִשְׂרָאֵל, וְרַבִּי נְחֶמְיָה דּוֹרֵשׁ כֻּלָּהּ כְּנֶגֶד הָאֻמּוֹת, רַבִּי יְהוּדָה דּוֹרְשָׁהּ כְּלַבֵּי יִשְׂרָאֵל: "אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁפֶּרַשְׁתִּי עַד וְלֹא ה' פָּעַל כָּל זֹאת". "כִּי גּוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה", אִבְּדוּ תּוֹרָתִי, שֶׁהִיא לָהֶם עֵצָה נְכוֹנָה. וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה, לְהִתְבּוֹנֵן אֵיכָה יִרְדּף אֶחָד מִן הָאֻמּוֹת אֶלֶף מֵהֶם אִם לֹא כִּי צוּרָם מְכָרָם, "כִּי לֹא בְּצוּרֵנוּ צוּרָם", הַכֹּל כְּמוֹ שֶׁפֶּרַשְׁתִּי עַד תַּכְלִיתוֹ. וְרַבִּי נְחֶמְיָה דּוֹרְשָׁהּ כְּלַבֵּי הָאֻמּוֹת: "כִּי גּוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה", כְּמוֹ שֶׁפֶּרַשְׁתִּי תְּחִלָּה, עַד וְאוֹיְבֵינוּ פְּלִילִים":