Книга Дварим. Недельный раздел «Аазину».
Глава 32
7. Вспомни дни извечные, пойми годы всех поколений; спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе.
פרק ל"ב ז. זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר וָדוֹר שְׁאֵל אָבִיךָ וְיַגִּדְךָ זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ:
вспомни дни извечные. (Вспомни) что сделал Он с прежними (поколениями), которые гневили Его.
זכר ימות עולם: מֶה עָשָׂה בָּרִאשׁוֹנִים שֶׁהִכְעִיסוּ לְפָנָיו:
помысли о летах поколений. Это поколение Эноша, на которое Он обрушил воды океана, и поколение потопа, которое Он унес водами (потопа).
בינו שנות דר ודר: דּוֹר אֱנוֹשׁ, שֶׁהֵצִיף עֲלֵיהֶם מִי אוֹקְיָנוֹס, וְדוֹר הַמַּבּוּל שֶׁשְׁטָפָם,
Другое объяснение: вы не обратили сердца ваши к прошлому, помыслите же о летах поколений – чтобы постичь на будущее, что в Его власти творить вам добро и дать вам в удел дни Машиаха и мир грядущий [Сифре].
דְּבָר אחר: לֹא נְתַתֶּם לְבַבְכֶם עַל שֶׁעָבַר: בינו שנות דור ודור: לְהַכִּיר לְהַבָּא, שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לְהֵטִיב לָכֶם וּלְהַנְחִיל לָכֶם יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ וְהָעוֹלָם הַבָּא:
спроси отца твоего. Это пророки, которых называют отцами, как сказано об Элияу: «Отец мой! Отец мой! Колесница Исраэля...» [II Млахим, 2:12] [Сифре].
שאל אביך: אֵלּוּ הַנְבִיאִים שֶׁנִּקְרְאוּ אָבוֹת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בְּאֵלִיָּהוּ (מלכים ב' ב, יב): "אֲבִי אֲבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל":
старцев твоих (старейшин твоих). Это мудрецы.
זקניך: אֵלּוּ הַחֲכָמִים:
и они скажут тебе. О (бывшем) прежде, в прежние времена.
ויאמרו לך: הָרִאשׁוֹנוֹת:
8. Когда Всевышний оделил племена, когда разделил Он сынов человеческих, установил пределы народов по числу сынов Исраэля.
ח. בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם יֵצֵב גְבְלֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:
когда Всевышний оделил племена. Когда Святой, благословен Он, оделил гневивших Его – затопил их и унес их водами.
בהנחל עליון גױם: כְּשֶׁהִנְחִיל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמַכְעִיסָיו אֶת חֵלֶק נַחֲלָתָם, הֵצִיפָם וּשְׁטָפָם:
когда разделил Он сынов человеческих. Когда Он рассеял поколение раскола, в Его власти было истребить их из мира, однако Он не сделал этого, но... установил пределы народов. Он дал им существовать и не погубил их.
בהפרידו בני אדם: כְּשֶׁהֵפִיץ דּוֹר הַפַּלָּגָה הָיָה בְּיָדוֹ לְהַעֲבִירָם מִן הָעוֹלָם וְלֹא עָשָׂה כֵן, אֶלָּא "יַצֵב גְּבוּלוֹת עַמִּים", קִיְמָם וְלֹא אִבְּדָם:
по числу (или: для числа) сынов Исраэля. Ради числа сынов Исраэля, которые произойдут от сынов Шема; и по числу семидесяти душ сынов Исраэля, которые сошли в Мицраим, Он установил пределы народов – семьдесят языков [Сифре].
למספר בני ישראל: בִּשְׁבִיל מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁעֲתִידִין לָצֵאת מִבְּנֵי שֵׁם, וּלְמִסְפָּר שִׁבְעִים נֶפֶשׁ שֶׁל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיָּרְדוּ לְמִצְרַיִם, הִצִיב גְּבוּלוֹת עַמִּים שִׁבְעִים לָשׁוֹן:
9. Ибо доля Господа – народ Его, Яаков вервь Его владения.
ט. כִּי חֵלֶק ה' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ:
ибо доля Господа – народ Его. Для чего все это (почему Превечный сохранил народы, поколение раскола)? Потому что Его доля находилась среди них и должна была выйти (из их среды). А кто есть Его доля? «Его народ». А кто есть Его народ?
כי חלק ה' עמו: לָמָּה כָּל זֹאת? לְפִי שֶׁהָיָה חֶלְקוֹ כָּבוּשׁ בֵּינֵיהֶם וְעָתִיד לְצֵאת. וּמִי הוּא חֶלְקוֹ? עַמּוֹ, וּמִי הוּא עַמּוֹ?:
Яаков – вервь Его владения, и он третий из праотцев, имеющий тройную заслугу: заслугу своего деда и заслугу своего отца и свою заслугу, всего три, подобно верви (חבל), сплетенной из трех (двойных) пасм. И он (Яаков) и его сыны стали Его уделом, но не Ишмаэль, сын Авраама, и не Эсав, сын Ицхака [Сифре].
יעקב חבל נחלתו: וְהוּא הַשְׁלִישִׁי בָּאָבוֹת, הַמְשֶׁלָּשׁ בְּשָׁלֹשׁ זְכֶיּוֹת: זְכוּת אֲבִי אָבִיו, וּזְכוּת אָבִיו, וּזְכוּתוֹ, הֲרֵי שָׁלוֹשׁ, כַּחֶבֶל הַזֶּה שֶׁהוּא עָשׂוּי בִּשְׁלוֹשָׁה גְדִילִים. וְהוּא וּבָנָיו הָיוּ לוֹ לְנַחֲלָה, וְלֹא יִשְׁמָעֵאל בֶּן אַבְרָהָם, וְלֹא עֵשָׂו בְּנוֹ שֶׁל יִצְחָק:
10. Он нашел его на земле пустынной и на (месте) безлюдном, где воет пустошь; Он окружал его, умудрял его, берег его, как зеницу ока Своего.
י. יִמְצָאֵהוּ בְּאֶרֶץ מִדְבָּר וּבְתֹהוּ יְלֵל יְשְׁמֹן יְסֹבְבֶנְהוּ יְבוֹנְנֵהוּ יִצְרָנְהוּ כְּאִישׁוֹן עֵינוֹ:
Он нашел его на земле пустынной. Их (сынов Яакова) нашел верными Ему на земле пустынной, когда они приняли Его Тору, Его царскую власть и Его бремя, чего не сделали ни Ишмаэль, ни Эсав, как сказано: «...воссиял от Сеир им, свет явил от горы Паран» (см. Раши к 33:2).
ימצאהו בארץ מדבר: אוֹתָם מָצָא לוֹ נֶאֱמָנִים בְּאֶרֶץ מִדְבָּה שֶׁקִבְּלוּ עֲלֵיהֶם תּוֹרָתוֹ וּמַלְכוּתוֹ וְעֶלּוֹ, מַה שֶׁלֹא עָשׂוּ יִשְׁמָעֵאל וְעֵשָׂוּ, שֶׁנֶּאֱמַר (לקמן לג, ב): "וְזָרַח מִשָּׁעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן":
и на (месте) безлюдном, где воет пустошь. На земле иссушенной и необитаемой, где воют шакалы и страусы, даже там хранили верность и не сказали Моше: «Как идти нам в пустыню, местность безводную и необитаемую?». Подобно сказанному: «(Я помню...) как шла ты за мной по пустыне» [Ирмеяу, 2:2] (см. Раши к Шмот, 12:39).
ובתהו ילל ישימון: אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה, מְקוֹם יִלְלַת תַּנִּינִים וּבְנוֹת יַעֲנָה, אַף שָׁם נִמְשְׁכוּ אַחַר הָאֱמוּנָה, וְלֹא אָמְרוּ לְמֹשֶׁה: הֵיאָךְ מֵצֵא לַמִּדְבָּרוֹת, מְקוֹם צִיָּה וּשְׁמָמוֹן'? כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ב, ב): "לֶכְתֵּךְ אַחֲרֵי בַּמִּדְבָּר":
Он окружал его. Там Он окружал и ограждал их облаками (славы); и окружал (скинию) знаменами с четырех сторон; и окружил (объял) их подножием горы, которой Он дал нависнуть над ними, как чаше [Сифре].
יסבבנהו: שָׁם סְבָבָם וְהִקִיפָם בַּעֲנָנִים וּסְבָבָם בִּדְגָלִים לְאַרְבַּע רוּחוֹת, וּסְבָבָם בְּתַחְתִּית הָהָר, שֶׁכָּפָהוּ עֲלֵיהֶם כְּגִיגִית:
умудрял его. Там (наделил его) Учением и мудростью.
יבוננהו: שָׁם בְּתוֹרָה וּבִינָה:
берег его. От ядовитых змей и скорпионов и от народов.
יצרנהו: מִנָּחָשׁ שָׂרַף, וְעַקְרָב וּמִן הָאֻמּוֹת:
как зеницу ока Своего. Это черное в глазу (зрачок, куда проникает свет, и от этого) зависит зрение. А Онкелос переводит ימצאהו как «снабжал его всем необходимым в пустыне». Подобно «מצא хватит ли им» [Бемидар, 11:22], «לא не хватает нам горы [Йеошуа, 17:16].
כאישון עינו: הוּא הַשָּׁחֹר שֶׁבָּעַיִן שֶׁהַמָּאוֹר יוֹצֵא הֵימֶנּוּ. וְאוּנְקְלוֹס תִּרְגַּם: "יִמְצְאֵהוּ", יַסְפִּיקֵהוּ כָּל צָרְכּוֹ בַּמִּדְבָּר, כְּמוֹ (במדבר יא, כב): "וּמָצָא לָהֶם" (יהושע יז, טז), "לא יִמָּצֵא לָנוּ הָהָר".
окружал. (Онкелос переводит как) «дал им расположиться вокруг Шхины Своей» – шатер собрания в центре, а четыре знамени (т.е. четыре расположения колен) с четырех сторон.
יסבבנהו: אַשְׁרְנוּן סְחוֹר סְחוֹר לִשְׁכְנְתֵּהּ אֹהֶל מוֹעֵד בָּאֶמְצַע וְאַרְבָּעָה דְּגָלִים לְאַרְבַּע רוחות:
11. Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле.
יא. כְּנֶשֶׁר יָעִיר קִנּוֹ עַל גּוֹזָלָיו יְרַחֵף יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו יִקָּחֵהוּ יִשָּׂאֵהוּ עַל אֶבְרָתוֹ:
как орел пробуждает свое гнездо. Превечный вел их милосердно и бережно, подобно тому, как орел щадит своих птенцов и не появляется в своем гнезде внезапно, но прежде крыльями своими поднимает шум, (летая) меж деревьев и меж ветвей, чтобы птенцы его пробудились и в силах были принять его [Сифре].
כנשר יעיר קנו: נְהָגָם בְּרַחֲמִים וּבְחֶמְלָה כַּנֶּשֶׁר הַזֶּה רַחֲמָנִי עַל בָּנָיו, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְקִנּוֹ פִּתְאוֹם, עַד שֶׁהוּא מְקַשְׁקֵשׁ וּמְטָרֵף עַל בָּנָיו בִּכְנָפָיו בֵּין אִילָן לְאִילָן, בֵּין שׂוּכָה לַחֲבֶרְתָּהּ כְּדֵי שֶׁיֵּעוֹרוּ בָּנָיו וִיהֵא בָּהֶן כֹּחַ לְקַבְּלוֹ:
орел пробуждает. (означает:) пробуждает своих птенцов (т.е. «его гнездо» это птенцы).
יעיר קנו: יְעוֹרֵר בָּנָיו:
над птенцами своими парит. Не отягощает их (весом) своим, но прикрывает (собою), как бы касаясь и не касаясь. Так и Святой, благословен Он. «Всемогущий, не находим Его в великой силе» [Йов, 37:23] – когда Он пришел даровать Тору, Он открылся им не с одной стороны, а с четырех сторон, как сказано: «Господь от Синая пришел, и воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» [33:2]; «...Бог от Темана пришел» [Хавакук, 3:3], и это четвертая сторона [Сифре].
על גוזליו ירחף: אֵינוֹ מַכְבִּיד עַצְמוֹ עֲלֵיהֶם, אֶלָּא מֵחוֹפֵף, נוֹגֵעַ וְאֵינוֹ נוֹגֵעַ, אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא (איוב לז, כג), שַׁדַּי לֹא מְצָאנוּהוּ שַׂבִּיא כֹּחַ, כְּשֶׁבָּא לִיתֵּן תּוֹרָה, לֹא נִגְלָה עֲלֵיהֶם מֵרוּחַ אַחַת אֶלָּא מֵאַרְבַּע רוּחוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (לקמן לג, ב): "ה' מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׁעִיר לָמוֹ, הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן, וְאַתָּה מֵרִבְבוֹת קדֶשׁ" (חבקוק ג, ג), "אֱלֹהַ מִתֵּימָן יָבֹא", זוֹ רוּחַ רְבִיעִית:
простирает крылья свои, берет его. Когда хочет перенести (своих птенцов) с одного места на другое, не берет их в лапы, как другие птицы. Другие птицы боятся орла, который поднимается ввысь и летает над ними, поэтому они носят (своих птенцов) в лапах (из страха) перед орлом; а орел не опасается ничего, кроме стрелы, поэтому он носит (птенцов) на своих крыльях, говоря: «Лучше, чтобы стрела вонзилась в меня, но не в моих птенцов». Так и Святой, благословен Он, «...носил вас на крыльях орлиных» [Шмот, 19:4] – когда мицрим преследовали их и настигли их у (Тростникового) моря, стали метать в них стрелы и камни из пращи, тотчас «И переместился ангел Бога... И вошел между станом Мицраима (и станом Исраэля)» [Шмот, 14:19-20].
יפרוש כנפיו יקחהו: כְּשֶׁבָּא לִיטְלָן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אֵינוֹ נוֹטְלָן בְּרַגְלָיו כִּשְׁאָר עוֹפוֹת, לְפִי שֶׁשְׁאָר עוֹפוֹת יְרֵאִים מִן הַנֶּשֶׁה שֶׁהוּא מַגְבִּיהַ לָעוּף וּפוֹרֵחַ עֲלֵיהֶם, לְפִיכָךְ נוֹשְׂאָן בְּרַגְלָיו מִפְּנֵי הַנֶּשֶׁה אֲבָל הַנֶּשֶׁר אֵינוֹ יָרֵא אֶלָּא מִן הַחֵץ, לְפִיכָךְ נוֹשְׂאָן עַל כְּנָפָיו, אוֹמֵר: מוּטַב שֶׁיִּכָּנֵס הַחֵץ בִּי וְלֹא יִכָּנֵס בְּבָנַי, אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא (שמות יט, ד): "וְאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל כַּנְפֵי נְשָׁרִים", כְּשֶׁנָּנָסְעוּ מִצְרַיִם אַחֲרֵיהֶם וְהִשִׂיגוּם עַל הַיָּם, הָיוּ זוֹרְקִים בָּהֶם חִצִים וְאַבְנֵי בָּלִיסְטְרָאוֹת, מִיָּד (שמות יד, יט - כ): וַיִּסַע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וְגוֹ, וַיָּבֹא בֵּין מַחֲנֵה מִצְרַיִם וְגוֹ':
12. Господь одиночно водил его, и нет при нем божества чужого.
יב. ה' בָּדָד יַנְחֶנּוּ וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר:
Господь одиночно водил его. Он водил их по пустыне в одиночестве и в безопасности.
ה' בדד: ה' בָּדָד לָבֶטַח נְהָגָם בַּמִּדְבָּר:
и нет при нем божества чужого. Ни одно из всех божеств племен не имело силы обнаружить свое могущество и сразиться с ними. А наши мудрецы истолковали это (как относящееся) к будущему (язычники не будут властвовать над ними и не будет среди них поклоняющегося идолу), и так же переводит Онкелос. Я же полагаю, что это слова обличительные, (имеющие целью) призвать в свидетели небо и землю, чтобы эта песнь была свидетельством против них, т.к. в будущем они явят неверность и не будут помнить ни о прежнем, что Он содеял ради них, ни о грядущем, что Он сделает ради них. Поэтому должно быть отнесено и к тому, и к другому (и к прошлому, и к будущему). И весь этот раздел связан с «Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений» [32:7] – такое Он сделал для них и такое сделает в будущем. Обо всем этом надлежало им помнить.
ואין עמו אל נכר: לֹא הָיָה כֹּחַ בְּאֶחָד מִכָּל אֱלֹהֵי הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים לְהַרְאוֹת כֹּחוֹ וּלְהִלָּחֵם עִמָּהֶם. וְרַבּוֹתֵינוּ דְרָשׁוּהוּ עַל הֶעָתִיךָ, וְכֵן תִּרְגַּם אוּנְקְלוֹס. וַאֲנִי אוֹמֵר דִּבְרֵי תּוֹכָחָה הֵם לְהָעִיד הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, וּתְהֵא הַשִׁירָה לָהֶם לְעֵךְ, שֶׁסּוֹפֶן לִבְגּד וְלֹא יִזְכְּרוּ הָרִאשׁוֹנוֹת שֶׁעָשָׂה לָהֶם, וְלֹא הַנּוֹלָדוֹת שֶׁהוּא עָתִיד לַעֲשׂוֹת לָהֶם, לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְיַשֵׁב הַדָּבָר לְכָאן וּלְכָאן, וְכָל הָעִנְיָן מוּסָב עַל (פסוק ז) "זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם, בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר וָדוֹר, כֵּן עָשָׂה לָהֶם, וְכֵן עָתִיד לַעֲשׂוֹת, כָּל זֶה הָיָה לָהֶם לִזְכֹּר: