Книга Дварим. Недельный раздел «Аазину».
Глава 32
פרק ל"ב
13. И Он возведет его на высоты земли, и он будет есть урожай полей; и будет питать его медом из камня и елеем из кремневой скалы.
יג. יַרְכְּבֵהוּ עַל [במותי] בָּמְתֵי אָרֶץ וַיֹּאכַל תְּנוּבֹת שָׂדִי וַיִּנְקֵהוּ דְבַשׁ מִסֶלַע וְשֶׁמֶן מֵחַלְמִישׁ צוּר:
И Он возведет его на высоты земли. Весь стих (32:13 и 14 следует понимать) согласно Таргуму (как относящийся к будущему).
ירכבהו על במותי ארץ: כָּל הַמִּקְרָא כְּתַרְגּוּמוֹ:
Он возведет. (Это выражение употреблено) потому что земля Исраэля расположена выше других земель (и глагол означает: посадить на возвышенном месте).
ירכבהו וגו': עַל שֵׁם שֶׁאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל גָּבוֹהַ מִכָּל הָאֲרָצוֹת:
и он будет есть урожай полей. Это плоды земли Исраэля, которые растут и поспевают быстрее, чем плоды других земель.
ואכל תנובת שדי: אֵלּוּ פּרוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁקַלִים לָנוּב וּלְהִתְבַּשַּׁל מִכָּל פּרוֹת הָאֲרָצוֹת:
и будет питать его медом из камня. Однажды человек сказал своему сыну в Сихни: «Принеси мне инжир из бочки». Пошел он и увидел мед, переливающийся через край. Сказал он (отцу): «Но это бочка с медом (а не с инжиром)!» Сказал (отец:) «Опусти руку в нее и достанешь инжир» [Сифре]. (Земля в окрестностях Сихни была каменистая, но даже такая земля приносила добрые плоды, фруктовый мед.)
וינקהו דבש מסלע: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לִבְנוֹ בְּסִיכְנֵי: הָבֵא לִי קְצִיעוֹת מִן הֶחָבִית'. הָלַךְ וּמָצָא הַדְּבַשׁ צֶף עַל פִּיהָ, אָמַר לוֹ: 'זו שֶׁל דְּבַשׁ הִיא', אָמַר לוֹ: הַשְׁקַע יָדְךָ לְתוֹכָהּ וְאַתָּה מַעֲלֶה קְצִיעוֹת מִתּוֹכָהּ':
и масло из кремневой скалы. Это маслины из Гуш Халава.
ושמן מחלמיש צור: אֵלּוּ זֵיתִים שֶׁל גּוּשׁ חָלָב:
полей – то же, что שדה, поле.
שדי: לְשׁוֹן שָׂדֶה:
высоте земли. означает возвышенность.
במותי ארץ: לְשׁוֹן גּבַהּ:
из кремневой скалы. (Означает) твердость и крепость скалы. Когда не входит в сопряженное сочетание с последующим словом (т.е. находится в абсолютном состоянии), имеет огласовку חלמיש когда же входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку חלמיש.
חלמיש צור: תָּקְפּוֹ וְחָזְקוֹ שֶׁל סֶלַע. כְּשֶׁאֵינוֹ דְּבוּק לַתֵּבָה שֶׁלְאַחֲרָיו נָקוּד חֲלָמִישׁ' (תהלים קיה, ח) וּכְשֶׁהוּא דְּבוּק נָקוּד חַלְמִישׁ':
14. Коровьими сливками и молоком овечьим; и туком агнцев и башанских овнов и козлов, и самой тучной пшеницей; и сок шипучий винограда пил ты.
יה. חֶמְאַת בָּקָר וַחֲלֵב צאן עִם חֵלֶב כָּרִים וְאֵילִים בְּנֵי בָשָׁן וְעַתּוּדִים עִם חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר:
коровьими сливками – это жир, снимаемый с поверхности молока.
חמאת בקר וחלב צאן: זֶה הָיָה בִּימֵי שְׁלֹמֹה, שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א' ה, ג): "עֲשָׂרָה בָּקָר בְּרִיאִים וְעֶשְׂרִים בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן":
молоко овечье – молоко овечье; когда это (слово) входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку חלב, подобно "בחלב в молоке матери его" [14:21].
וחלב צאן: חָלָב שֶׁל צֹאן, וּכְשֶׁהוּא דְּבוּק נָקוּד חֲלֵב בַּחֲטַף פַּתָּח, כְּמוֹ (שמות כג, יט) "בַּחֲלֵב אִמּוֹ":
и молоком овечьим. Это было во дни Шломо, как сказано: «...десять быков откормленных, и двадцать быков с пастбища, и сто овец» [Млахим, 5:3].
עם חלב כרים: זֶה הָיָה בִּימֵי עֲשֶׂרֶת הַשְׁבָטִים, שֶׁנֶּאֱמַר (עמוס ו, ד): "וְאוֹכְלִים כָּרִים מְצֹאן":
агнцев – агнцы.
כרים: כְּבָשִׂים:
и туком агнцев. Это было во дни десяти колен, как сказано: «...и едят тучных агнцев из стада» [Амос, 6:4].
חלב כליות חטה: זֶה הָיָה בִּימֵי שְׁלֹמֹה, שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א' ה, ב): "וַיְהִי לֶחֶם שְׁלֹמֹה וְגוֹ'":
башанских (сынов Башана). Они были тучны.
בני בשן: שְׁמֵנִים הָיוּ:
будешь пить, винную. Во дни десяти колен, (как написано:) «...пьют вино чашами» [Амос, 6:6].
ודם ענב תשתה חמר: בִּימֵי עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים (עמוס ו, ו) "הַשּׁוֹתִים בְּמִזְרְקֵי יַיִן":
коровьими сливками. Это жир, сo6раемый с поверхности молока.
חמאת בקר: הוּא שֶׁמָן הַנִּקְלָט מֵעַל גַּבֵּי הֶחָלָב:
и овнов. В прямом смысле.
ואילים: כְּמַשְׁמָעוֹ:
почек пшеничных. Это пшеница тучная, как тук над почками, и крупная, как почки. Букв.: туком почек пшеничных. Это было во дни Шломо, как сказано: «И было хлеба Шломо (на день)...» [І Млахим, 5:2].
כליות חטה: חִטִים שְׁמֵנִים כַּחֲלֵב כְּלָיוֹת, וְגַסִין בְּכוּלְיָא:
и кровь виноградную. Будешь пить вино доброе и отведывать вино наилучшее.
ודם ענב: הָיָה שׁוֹתֶה עֵנָב וְטוֹעֵם יַיִן חָשׁוּב:
винную. На арамейском языке (означает) вино.
חמר: יַיִן בְּלָשׁוֹן אֲרַמִּי:
винную. Однако здесь не является именем существительным, а означает: доброе, с превосходным вкусом. Vinos на французском языке. (Т.е. виноградный сок будет иметь вкус доброго вина.) И также можно истолковать эти два стиха согласно Таргуму Онкелоса: Он даст обитать им на твердыне земли и т.д. (народ Исраэля победит властилинов земли и насытится добычей, а кровь врагов будет литься как вода).
חמר: אֵין זֶה שֵׁם דָּבָר אֶלָּא לְשׁוֹן מְשֶׁבָּח בַּטַעַם, ווינו"ש בְּלַעַ"ז [יין טוב]. וְעוֹד יֵשׁ לְפָרֵשׁ שְׁנֵי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ אַחַר תַּרְגּוּם שֶׁל אוּנְקְלוֹס: אַשְׁרִינוּן עַל תָּקְפִּי אַרְעָא וְגוֹ':
15. И тучен стал Йешурун, и стал лягаться – ты потучнел, растолстел, (жиром) покрылся, – и покинул он Бога, создавшего его, и поругал твердыню спасения своего.
טו. וַיִּשְׁמַן יְשֶׁרוּן וַיִּבְעָט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ בָּשִׂיתָ וַיִּטּשׁ אֱלוֹהַ עָשָׂהוּ וַיְנַבֵּל צוּר יְשָׁעָתוֹ:
растолстел. Означает толщину.
עבית: לְשׁוֹן עֲבִי:
покрылся. Глагол со значением «покрывать» может иметь форму קל (как в этом случае), подобно «...умный же וכסה покрывает позор» (Мишлей, 12:16). А при написании כשית (где буква «син» отмечена знаком) «дагеш», означает «ты покрыл кого-либо, что-либо» (т.е. это переходная форма глагола), подобно «...покрыл лицо свое» [Йов, 15:27].
כשית: כְּמוֹ כִּסִיתָ", לְשׁוֹן (איוב טו, כז): "כִּי כִּפָּה פָּנָיו בְּחֶלְבּוֹ", כְּאָדָם שֶׁשָּׁמֵן מִבִּפְנִים וּכְסָלָיו נִכְפָּלִים מִבַּחוּץ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר (שם): "וַיַּעַשׁ פִּימָה עֲלֵי כָסֶל":
покрылся. То же, что כסית (т.е. имеется чередование «син» и «шин»). Подобно «Ибо покрыл он лицо свое туком своим» [Йов, 15:27], так у человека, разжиревшего изнутри, жир на бедрах ложится складками, и сказано (далее) «...и обложил жиром бедра свои».
כשית: יֵשׁ לָשׁוֹן קַל בִּלְשׁוֹן כִּסּוּי כְּמוֹ (משלי יב, טז): "וְכֹסֶה קָלוֹן עָרוּם", וְאִם כָּתַב בְּשִׁיתָ דָּגוּשׁ הָיָה נִשְׁמַע כִּסִיתָ אֶת אֲחֵרִים, כְּמוֹ (איוב טו, כז): "כִּי כִּפָּה פָּנָיו":
и поругал твердыню спасения своего. (Означает:) подверг поруганию и оскорбил, как сказано: «...спиною к Храму Господню (а лицами на восток, и поклоняются солнцу на востоке)» [Йехезкель, 8:16] – нет большего поругания, чем это [Сифре].
וינבל צור ישעתו: גִּנָּהוּ וּבְזֶהוּ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל ח, טז): "אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה' וְגוֹ", אֵין נִבּוּל גָּדוֹל מִזֶּה:
16. И возбуждали в Нем ярость чужими; своими мерзостями гневили Его.
טז. יַקְנִאֻהוּ בְּזָרִים בְּתוֹעֵבֹת יַכְעִיסֵהוּ:
возбуждали. (Означает:) воспламеняли, вызывали Его ярость и Его ревность.
יקנאהו: הִבְעִירוּ חֲמָתוֹ וְקִנְאָתוֹ:
своими мерзостями. Своими мерзостными поступками, как, например, педерастия и ведовство, которые названы мерзостями (см. Ваикра, 18:22 и Дварим, 18:10-12).
בתועבות: בְּמַעֲשִׂים תְּעוּבִים כְּגוֹן (ויקרא יח, כב) מִשְׁכַּב זָכוּר וּכְשָׁפִים, (ויקרא יח, כב), שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶם "תּוֹעֵבָה":
17. Приносили жертвы бесам, не Всесильному, Богам, которых не знали они, новым, недавно явившимся, каких не страшились ваши отцы.
יז. יִזְבְּחוּ לַשֶׁדִים לֹא אֱלֹהֵ אֱ־לֹהִים לֹא יְדָעוּם חֲדָשִׁים מִקָּרֹב בָּאוּ לֹא שְׂעָרוּם אֲבֹתֵיכֶם:
Не Всесильному. Согласно Таргуму: (приносили жертвы тем) в ком нет пользы. Будь в них польза, гнев не был бы столь велик (букв.: двойным), как теперь [Сифре].
לא אלה: כְּתַרְגּוּמוֹ: יִדְּלֵית בְּהוֹן צְרוֹךְ, אִלּוּ הָיְתָה בָּהֶם צְרוֹךְ לֹא הָיְתָה קִנְאָה כְּפוּלָה כְּמוֹ עַכְשָׁו:
новым, недавно явившимся. Даже народы (языческие) не знали их. При виде их язычник говорил: «Это еврейский идол».
חדשים מקרוב באו: אֲפִלּוּ הָאֻמּוֹת לֹא הָיוּ רְגִילִים בָּהֶם, גּוֹי שֶׁהָיָה רוֹאֶה אוֹתָם, הָיָה אוֹמֵר: זֶה צֶלֶם יְהוּדִי':
не страшились ваши отцы. (Означает:) не страшились их ваши отцы; их волосы (שער) не становились дыбом пред ними – волосы человека обычно вздымаются от страха. Так разъясняется в Сифре. И можно также истолковать это слово как связанное по значению с ושעירים «и косматые будут скакать там» [Йешаяу, 13:21]; косматые – это бесы. (И значение стиха таково:) ваши отцы не делали таких косматых (таких идолов).
לא שערום אבתיכם: לֹא יָרְאוּ מֵהֶם, לֹא עָמְדָה שַׁעֲרָתָם מִפְּנֵיהֶם. דֶּרֶךְ שַׂעֲרוֹת הָאָדָם לַעֲמֹד מֵחֲמַת יִרְאָה, כָּךְ נִדְרָשׁ בַּסִּפְרֵי. וְיֵשׁ לְפָרֵשׁ עוֹד שֶׁעָרוּם", לְשׁוֹן (ישעיה יג, כא) וּשְׂעִירִים יְרַקְדוּ שָׁם", שְׂעִירִים הֵם שֵׁדִים, לֹא עָשׂוּ אֲבוֹתֵיכֶם שְׂעִירִים הַלָּלוּ:
18. Твердыню, тебя породившую, ты запамятовал, и забыл ты Бога, (из утробы) тебя выведшего.
יח. צוּר יְלָדְךְ תָּשִׁי וַתִּשְׁכַּח אֵל מְחֹלְלֶךְ:
запамятовал. (Означает:) ты забыл. А наши мудрецы толковали: Когда Он желает благотворить вам, вы гневите Его и (тем самым как бы) ослабляете (תש) силу Его благотворить вам [Сифре].
תשי: תִּשְׁכַּח. וְרַבּוֹתֵינוּ דְּרְשׁוּ: כְּשֶׁבָּא לְהֵטִיב לָכֶם, אַתֶּם מַכְעִיסִין לְפָנָיו וּמַתִּישִׁים כֹּחוֹ מִלְהֵטִיב לָכֶם:
тебя выведшего. (Означает: забыл Бога) выведшего тебя из (материнской) утробы. (Это слово имеет то же) значение, что и "יחולל разрешает от бремени ланей" [Теилим, 29:9], "חיל судорога, как у родильницы" [там же, 48:7].
אל מחוללך: מוֹצִיאֲךָ מֵרֶחֶם, לְשׁוֹן (תהלים כט, ט): "יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת" (שם מח, ז), "חִיל כַּיּוֹלֵדָה":