ПОЧЕМУ МОШЕ НЕ ВОШЕЛ В ЗЕМЛЮ ИЗРАИЛЯ?
«Взойди на эту гору Аварим» (Дварим 32:49)
Наша недельная глава завершается повелением Всевышнего Моше «в тот же день: Взойди на эту гору Аварим, гору Нево... И умри на горе»¹.
Выражение «в тот же день», означающее: «средь бела дня», в Торе не слишком употребительно. Раши объясняет, что этим Всевышний, забравший Моше посреди дня, заявил: «Каждый, у кого есть сила возразить против этого — пусть придет и возразит». У кого же есть сила возразить Всевышнему? Дело в том, что сыны Израиля решили не позволить Моше подняться на гору Нево. Подъем на эту гору был условием его кончины, и они думали, что, если не позволить ему подняться туда — приговор ему умереть будет отменен. Евреи решили не позволить Моше умереть, говоря: Человеку, который вывел нас из Египта, и рассек для нас море, и привел для нас перепелов, и дал нам Тору — мы не позволим [умереть]!»
Как же сынам Израиля пришло в голову остановить кончину Моше? Каким образом смертный может не позволить Всевышнему забрать душу того или иного человека?
ПОПЫТКА СПАСЕНИЯ
И кроме того, здесь евреи пытались действовать наперекор Всевышнему. Он повелел Моше подняться на гору и там умереть, они же решили не позволить ему этого. Но ведь это было поколение праведников, поколение, вступившее в Землю Израиля, о котором сказано²: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему»!
Но сыны Израиля заявили так: Согласно Торе, человеку запрещено быть неблагодарным, а коль скоро Моше сделал нам столько блага, на нас лежит обязанность — из самой Торы! — сделать ради него все, что угодно, в том числе предотвратить его кончину. Ведь повеление взойти на гору Всевышний сообщил не нам, а только самому Моше, и возможно, это открывает для нас возможность его спасения. Может быть, это намек, что наши усилия по спасению Моше способны отменить его приговор, и он сможет войти в Землю Израиля...
РАДИ БЛАГА ИЗРАИЛЯ
Тем самым, понятно, что сыны Израиля вовсе не хотели перечить Всевышнему, но напротив, полагали, что такова Его истинная воля — позволить им отменить смертный приговор Моше. И действительно, евреям дана сила отменять приговоры и суровые указы, даже после их запечатывания³, с помощью «раскаяния и благих дел», которые «отстраняют суровость приговора»⁴
Однако в этом случае Израилю не удалось задуманное, и Моше, учитель наш, отошел в мир иной. И здесь следует сказать, что это было на благо Израилю, и именно поэтому самоотверженность евреев ради Моше не принесла плодов.
ПРЕИМУЩЕСТВА ИЗГНАНИЯ
На это намекают нам слова стиха «в тот же (бе-эцем) день» — этот день, день кончины Моше, затрагивает самую сущность (эцем) народа Израиля. Всевышний знал, что народу Израиля суждено согрешить и быть изгнанному из своей Земли. Поэтому тот факт, что Моше не вступил в Землю Израиля, был необходимым.
О Моше сказано, что дела его вечны⁵. Если бы он сам ввел народ Израиля в Землю обетованную, жизнь евреев там была бы навеки, без возможности изгнания. В таком случае, когда Всевышний разгневался на Свой народ, Он не излил бы Свой гнев «на деревья и на камни»⁶ (Храм), но Ему, Б-же упаси, «пришлось бы» уничтожить Свой народ. Кончина Моше позволила случиться изгнанию, откуда возможно было вернуться и спастись в ходе истинного и окончательного Избавления, которое наступит уже совсем вскоре.
(Ликутей Сихот, том 19, стр. 339)