СИЛА ТОРЫ
Из этого стиха Талмуд делает вывод, что необходимо произносить благословение на Тору перед изучением. В священном Талмуде говорится (Брахот 21а): «Сказал рав Йеуда... Откуда в Торе указание на благословение перед изучением Торы? Как сказано: “Когда Имя Господа провозглашу, воздайте величие Б-гу нашему”».
Рав Авраам Дов Ойербах, благословенна память праведника, задаёт по этому поводу такой вопрос:15
«Удивительно: все сорок лет, пока Моше обучал народ Израиля Торе в пустыне, нигде не содержится намёк на заповедь благословения на Тору. И лишь в последний день его жизни, когда он передаёт народу песнь в конце Торы, раскрывается заповедь благословения на Тору. Разве это не требует объяснения?
Можно объяснить это так: эта заповедь обновилась лишь тогда, когда Тора была получена целиком, во всей своей полноте. Только тогда перед нами предстала вся та Тора, что была написана Всевышним чёрным огнём по белому огню. И именно на это мы благословляем: “Который избрал нас и дал нам Свою Тору".
До тех пор, пока вся Тора не была раскрыта перед нами в её завершённом виде, ещё не настало время благословлять. Это подобно тому, что свиток Торы, в котором отсутствует хотя бы одна буква, считается
непригодным, ибо святость Торы слита воедино, от начала до конца и от конца к началу, без малейшего исключения. Так же невозможно и благословлять, пока Тора неполна. И только когда мы удостоились получить всю Тору целиком, мы можем благословлять на неё...».
И с того момента, когда мы получили Тору во всей её полноте, у каждого еврея появилась сила преодолеть два главных элемента сил зла, которые стремятся вырвать «место» из-под власти святости и ввести его в область нечистоты...
Рабби Йекутиэль Йеуда Альберштам, да защитят нас его заслуги, адмор (хасидский наставник) из Цанза, говорит по этому поводу следующее:16
«Когда (из-за грехов людей) соединяются между собой сила зла (С-а-м-а-э-л-ь) и его женская составляющая (Л-и-л-и-т), они становятся способны разрушать мир.
Ибо всё, к чему стремится нечистота, это уничтожить мир. Они не желали, чтобы было сказано “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”, а хотели, чтобы всё оставалось хаосом и пустотой. Это противоположность святости, которая желает созидания мира, как сказано: “Не (для) пустоты сотворил Он её, Он образовал её, чтобы населить” (Йешаяу 45:18)...
Единственный путь спастись от нечистоты это изучение святой Торы. Ещё один лист Талмуда, и ещё один лист Талмуда... Этим человек уничтожает силы нечистоты.
В священном Талмуде цитируется выражение (Шаббат 1066): »גְמָרָא גְמוֹר זְמוֹרְתָּא תְּהֵא« - »Выучить Гмару, чтобы она стала песней«.
Однако используемое в этом выражении слово »זְמוֹרְתָּא« связaнo не только с пением, но и с подрезанием и отсеканием ветвей. Тогда получается, что изучение Талмуда (»גְמָרָא«) choсобно отсечь и искоренить все тернии и колючки, окружающие святость.17 Слово
»גְמָרָא« имеет числовое значение (в данном случае, сумма значений всех букв плюс количество букв( 248 )רמ"ח(. Каждая буква, каждое слово Талмуда подобны мечу и копью )רמח(,направленным против сил нечистоты и мешающим им разрушать мир Святого, Благословен Он...
Когда человек прилепляется к Торе Истины и днём и ночью занимается изучением Торы во имя Небес, тем самым совершается единение Святого, Благословен Он, и Его Б-жественного Присутствия.
Письменная Тора связана с аспектом «Малого Лика». Буквы слова »Я« )אנכי(, OTкрывающего Десять Речений, являются начальными буквами выражения »אֲנָא נַפְשִׁי כְּתַבִית יְהַבִית« - »Я Cam написал и дал« (Шаббат 105а). Устная же Тора связана с аспектом Малхут, то есть с женской составляющей, с Б-жественным Присутствием...
В каждом отрывке Талмуда содержатся тысячи «единений», скрепляющих мысль с речью. Вопреки мнению простых людей, будто сегодня это невозможно, будто мы не способны совершать возвышенные мистические единения, исправляющие миры, и сегодня, когда Тора изучается во имя Небес и выясняется истинный закон, святое и возвышенное единение совершается само по себе. Тем самым истребляется дух глупости, стремящийся к уничтожению мира. Поэтому мудрецы Торы называются «строителями», ибо всю жизнь они заняты созиданием мира (Шаббат 114a).
У пророка сказано: «И все сыновья твои будут учениками Г-спода, и велико (будет) благополучие сынов твоих» (Йешаяу 54:13). Это толкуют так (Брахот 64а): Читай не «сыновья твои» (anaux - בָנִיך »строители твои» (бонаих - בניך(,ибо именно на них держится мир...
Завершив цитировать слова рабби Йекутиэля Йеуды Альберштама, раввин (тот самый, из начала брошюры) подвёл итог:
-Теперь выясним, почему главная задача в «Шаббат шува» умножать изучение Торы.
Ведь «шаббат шува» это центральный день для раскаяния,18 a сущность тшувы соединить и объединить Святого, Благословен Он, и Его Б-жественное Присутствие.
Когда еврей сидит и изучает Тору в целости, святости и чистоте, он тем самым соединяет Святого, Благословен Он (аспект Письменной Торы) с Б-жественным Присутствием (Малхут, аспект Устной Торы). Он привлекает Б-жественное Присутствие в место своей учёбы, и благодаря этому удостаивается, что свет Торы исправляет его и возвращает его к добру.
Теперь понятно, почему главная задача в «шаббат тшува» это изучение Торы!
ИСТОЧНИК МУДРОСТИ
18. Рабби Менахем Мендель из Любавичей сказал в одной из своих бесед следующее (Торат Менахем, 5745 год, ч. 1, стр. 39):
Заповедь раскаяния это заповедь, действующая во все дни года. Рамбам постановил так (Илхот Тшува 7:2): «Человек всегда должен рассматривать себя, как будто он стоит на пороге смерти: вдруг он тотчас же умрёт, всё ещё пребывая в состоянии греховности. А потому следует раскаяться в совершённых грехах немедленно, а не говорить: «Когда состарюсь, раскаюсь», - вдруг умрёт, не успев состариться. И об этом сказал Шломо в мудрости своей: «Пусть во всякое время одежды твои будут белы» (Коэлет 9:8)»
Но, как и во всяком духовном деле, и в заповеди раскаяния и совершения тшувы существуют многочисленные ступени.
Начальная ступень это тшува, совершаемая во все дни года.
Самая высокая ступень это тшува, совершаемая в Йом-Киппур.
А между ними находятся и другие ступени:
Тшува в дни месяца элуль, когда с Небес человеку даруют особую силу для раскаяния.
Тшуva в последнюю неделю года, каждый день которой обладает особой значимостью.
Тшува в Десять дней раскаяния, которая стоит ещё выше. Рамбам говорит (Илхот Тшува 2:6): «Хотя обращение к Б-гу в раскаянии и горячая молитва действенны всегда, но в десять дней между Рош а-Шана и Йом-Киппуром они просто великолепны и принимаются сразу же, как сказано: «Ищите Господа, когда Он находится рядом, обращайтесь к Нему, когда Он близок» (Йешаяу 55:6)»
А внутри самих Десяти дней раскаяния можно достичь ещё более высокой ступени, ступени «шаббат тшува»... (См. объяснения в оригинале).