СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 20 продолжение
Однако «души» ангелов [— внутренняя структура этих духовных существ], появившихся на свет в результате категории супружеского поцелуя «зивуг анешикин», а также души людей, родившиеся в результате соития ЗуН в мире Ацилут до своего воплощения в мирах БИА [Бриа, Йецира и Асия], пребывают на ином уровне бытия и не являются отдельными независимыми объектами, но представляют собой сущности, сохранившие природу, свойственную творящему началу, которая претерпела сильное сокращение цимцум, [природу душ людей и душ ангелов] можно сравнить с природой сосудов десяти сфирот мира Ацилут, ибо эти оболочки относятся к категории конечного, и возникли в результате сокращения бесконечного света Эйн Соф до сжатия в тонкий луч [категория «кав»], который облекается в их НаРаН [Нефеш, Руах, Нешама]. Подобно первичному сокращению «цимцум аришон» создавшему пустоты, «халаль»... (можно предположить, что даже после того, как души людей, состоящие из трех компонентов: нефеш, руах и нешама, – спустились из мира Ацилут в физический мир и облеклись в тела первых праведников, природа их не изменилась, и они не превратились в независимые от Божественно-го источника объекты. Поэтому в тот момент, когда эти люди намеревались согрешить, их души покидали тела и тем самым предотвращали грех. Полагаю, что близким к истине будет и следующее предположение. То несметное множе-ство миров, расположенных, [согласно кабале], в черепах «гульгальта» [двух духовных конструкций, по чьему подобию создано человеческое тело, – одна из которых обладательница] Великого Лика «Арих Анпин», а другая – Малого Лика «Зеир Анпин», не являются мирами [в полном смысле этого слова] подобно дворцам «эйхалот» мира Ацилут и категории «еш» – нечто. [Природа] этих миров аналогична [природе) душ ангелов, появившихся на свет в результате [сочетания внешних аспектов двух сфирот, называемого в кабале] супружеским поцелуем «зивуг анешикин». Они называются мирами «альмин» только по отношению к категории «гульгальта» [череп] и «дикна» [борода]). Но они не являются Божественностью в полном смысле этого слова, чтобы творить нечто из полного небытия. Ибо [сущности эти, еще находясь в мире Ацилут], выявились как самостоятельные объекты и отделились от сосудов десяти сфирот, которые пронизывает луч Эйн Соф – бесконечного света. Ибо свет «ор» этот имеет те же характеристики, ту же природу, что и сам источник света «маор» – он сама суть источника Божественного творения «маациль», суть природы Творца, благословен Он. Он лишь тот, причина существования которого – Он сам, [и существование Его] не является следствием «алул» какого-либо предшествовавшего Ему фактора «ила» – упаси нас Бог от такой мысли! А потому Он – единственный, кто обладает способностью сотворить нечто из абсолютного ничто, из совершенной пустоты [такое творение нечто] появлению которого не предшествуют [никакой] другой предварительный фактор или дополнительная причина. Для того, чтобы это нечто, созданное творческой силой [Всевышнего, возможности которого] безграничны, стало ограниченной сущностью с конечными параметра-ми, бесконечный свет – Эйн Соф – принимает такую форму, которая позволяет ему излиться в оболочки десяти сфирот мира Ацилут. Свет этот и сосуды становятся единым целым, [как сказано в начале послания]: "...Он [Его бесконечный свет) и Его «келим» [«гармои», сосуды сфирот] – одно [– образуют органическое единство]". [В результате такого слияния) сосуды сфирот принимают участие в создании ограниченных по своей природе объектов. Еще значительней роль [этих сосудов сфирот мира Ацилут в процессе творения] когда они облекаются в миры БИА [Бриа, Йецира и Асия].
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
אך נשמות המלאכים שיצאו מ"זיווג הנשיקין",
В результате происходит рождение душ, которые облекаются в физические тела.
Однако «души» ангелов [— внутренняя структура этих духовных существ], появившихся на свет в результате категории супружеского поцелуя «зивуг анешикин»,
קודם שירדו לבריאה יצירה עשיה אינן בכלל "יש" ודבר נפרד בפני עצמו,
Категория «супружеский поцелуй» – называемое так в кабале сочетание внешних аспектов двух сфирот. Из этого духовно-го акта единение двух сфирот происходят души ангелов «нешамот амелахим».
до своего воплощения в мирах БИА [Бриа, Йецира и Асия], пребывают на ином уровне бытия и не являются отдельными независимыми объектами,
Они все еще пребывают в мире Ацилут, где их реальность иная, нежели реальность сотворенного «еш».
וכן נשמות האדם שיצאו מזווג דז"א ונוקבא דאצילות
אלא הן מעין בחינת אלקות בצמצום עצום,
а также души людей, родившиеся в результате соития ЗуН в мире Ацилут
«ЗуН» – сокращение от захар ве-некева, мужское и женское начало. Захар – сфирот эмоци-ональных мидот, составляю-щие Малый Лик «Зеэр Анпин». Некева – сфира Малхут. По ана-логии с понятием супружеско-го поцелуя «зивуг анешикин» – это единство ЗуН называется «зивуг гуфани» – соитие тел.
но представляют собой сущности, сохранившие природу, свойственную творящему началу, которая претерпела сильное сокращение цимцум, чтобы сформировать из самой себя категорию способную быть оживляющей душой.
וכעין הכלים דעשר ספירות דאצילות, שהן בבחינת גבול,
[природу душ людей и душ ангелов] можно сравнить с природой сосудов десяти сфирот мира Ацилут, ибо эти оболочки относятся к категории конечного,
безграничность, свойственная категории «кав». В силу этого величайшего сжатия, сосуды сфирот получают возможность иметь конечные пределы, хотя, исходя из их полного слияния со светом в них, они представляют собой бесконечное Божественное начало, как указано выше.
Хотя сами по себе они являются творящей Божественностью, но тем не менее они представляют собой конечные сущности – Хохма, Хесед и тому подобное.
Подобно этому души мира Ацилут, прежде своего нисхождения.
על ידי צמצום אור האין סוף, הוא ה"קו" המלובש בנפש רוח נשמה שלהם.
Однако в отношении вышеуказанного сжатия категории «кав» по принципу цимцум, пишет Алтер Ребе, что здесь свет претерпевает не просто линейную редукцию, которая уменьшает свет и отсвет, но –
и возникли в результате сокращения бесконечного света Эйн Соф до сжатия в тонкий луч [категория «кав»], который облекается в их НаРаН [Нефеш, Руах, Нешама].
וכמו צמצום הראשון להיות חלל ...
Категорию «кав» характеризует «замыкание на себя» – свертывание до одного лишь луча изливающегося в миры потока бесконечного света – Эйн Соф. «Луч» этот является основой трех уровней – нефеш, руах и нешама – жизненной энергии сосудов сфирот. Поскольку «кав» облекается в эти уровни, он пребывает в состоянии величайшего сжатия цимцум и характерный для него аспект бесконечности и безграничности не освещает их изнутри. Только остается один лишь отсвет «эара» от этого луча, в котором уже не угадывается этого слова, чтобы творить нечто из полного небытия. Несмотря на то, что природа человеческих душ и ангелов мира Ацилут аналогична природе Божественного животворно-го света, их суть не является точной копией сути Божест-венного, так как они не наделены способностью превращать ничто в нечто. Творение «еш мэайн» возможно лишь силой бесконечного света Эйн Соф и поскольку сосуды сфирот мира Ацилут слиты в абсолютном единстве со светом Эйн Соф, поэтому с их помощью возможно сотворение нечто из ничто. Однако ангелы мира Ацилут, а также души, хотя они и представляют собой Божественное, а не сотворенное начало, но все же ограниченное и не способное для творения из ничто.
Подобно первичному сокращению «цимцум аришон» создавшему пустоты, «халаль» ...
Процесс, приводящий к образованию из бесконечного по своей природе Божественно-го света таких сущностей как души людей и души ангелов, подобен «свертыванию» и удалению в свой источник «силук» бесконечного света Творца, изначально наполнявшего все, но не просто уменьшение света, как остальные виды сжатий по принципу цимцум. В результате возможно обра-зование свободного простран-ства «халаль», которое по своей природе конечно и в котором возникнут впоследствии ограниченные миры.
Согласно концепции Алтер Ребе, которую он излагает во второй части книги Тания, «свободное пространство» представляет собой не что-то негативное, не небытие, не отсутствие света, о котором можно рассуждать лишь через отрицание не свойственных ему качеств, а некую оболочку, созданную Творцом, в которой возможно существование мироздания.
Также вышеуказанный цимцум света категории «кав», которая облекается в сфирот – в НаРаН (нефеш-руах-нешама) сфирот – этот цимцум подобен по своей природе первичному цимцуму.
Все вышесказанное относится к душам мира Ацилут прежде их нисхождения и облачения в тела. В тот момент они все еще подобны творящему началу, но не реальности «еш», ощущающей себя самостоятельной от своего источника.
Ниже объяснит Алтер Ребе, что даже после своего нисхождения в этот мир из мира Ацилут, души первых праведников не претерпели изменений и не стали ощущать себя отдельной от Творца самостоятельной реальностью.
то для них он тоже не может являться королем в полной мере. Лишь "в множестве народном великолепие короля" (Мишлей, 14:28). Ведь только над большим количеством народа может считаться королевское владычество. Подобно этому категория Малхут мира Ацилут – высшее Владычество, творит именно нижние творения. Благодаря ее влиянию, они выглядят совершенно независимыми от Божественной творящей их силы. Тогда становится возможным появление мира, где станет очевидным его не ощущение себя перед Божественным источником, поскольку именно над отдаленными творениями этого нижнего мира распространяется понятие о королевском владычестве, когда они осознают себя в качестве народа, самостоятельно подчиняясь Владычеству небес и теряя перед Владыкой свое личное бытие.
שֶׁגַּם הָאֲלָפִים וְרִבְבוֹת עָלְמִין דִּיתְבָא בְּ"גְלְגַּלְתָּא"
То несметное множество миров, расположенных, [согласно кабале], в черепах «гульгальта»
«Череп» – символ воли и замысла Творца, в которых сосредоточены все прообразы созданных впоследствии миров. Подобно тому, как черепная коробка окружает мозг, воля и замысел Всевышнего охватывают все существующее.
[Эти мириады миров можно объяснить согласно сказанному у Ребе Цемах-Цедека в книге «Ор аТора» (Шмот, 199): Миры эти существуют лишь в потенции, которая никогда не реализовывалась. Они представляют собой сгустки Божественных сил, своего рода знаки «отийот», которым подобны буквы святого языка, с чьей помощью был сотворен физический мир. Эти знаки наделены способностью творить миры, и все, что их наполняет; если бы она была реализована так, как была реализована созидательная потенция букв, – образовалось бы то несметное количество миров, о которых и говорит кабала. Примечание Любавичского Ребе].
וקרוב לומר.
Полагаю, что близким к истине будет и следующее предположение.
ד"אריך אנפין" ו"זעיר אנפין" [двух духовных конструкций, по чьему подобию создано человеческое тело, – одна из которых обладательница] Великого Лика «Арих Анпин», а другая – Малого Лика «Зеир Анпин»,
подобно дворцам «эйхалот» или телам «гуфим» ангелов.
ונקראו "עלמין" לגבי בחינת ה"גלגלתא ו"דקנא").
Принадлежащие миру Ацилут. Смотри Зоар ч. 3, 128 б.
Они называются мирами «альмин» только по отношению к категории «гульгальта» [череп] и «дикна» [борода].
אינן "עלמין" ממש כעין ההיכלות דאצילות ובחינת "יש".
Эти духовные знаки «отийот» можно считать мирами — в той или иной степени ограниченными объектами относящимся к сотворенной реальности «еш» – лишь в сравнении их с некоторыми Божественными сущностями: «череп» и «борода». Как известно духовная конструкция мироздания аналогична по своей структуре человеческому телу. Череп «гульгальта» – сфера воли Творца, объемлющая мир Ацилут, а борода («дикна» – система каналов, по которым эта воля изливается в миры). Только по отношению к состоянию «бигуль» у категорий «гульгальта» и «дикна» – их «неощущению» себя чем-то отдельным от бесконечного света Эйн Соф и их полному слиянию с этим светом – духовные знаки называются мирами «альмин».
не являются мирами [в полном смысле этого слова] подобно дворцам «эйхалот» мира Ацилут и категории «еш» – нечто.
Ибо понятие мир «олам» предполагает наличие духовного пространства и времени, а также обитающих в них абстрактных существ. Поскольку слово «олам» происходит от «элем» – сокрытие всеобъемлющего единства Творца и следовательно появления новой реальности, реальности множест-венности.
אלא כעין נשמות המלאכים שיצאו מ"זיווג הנשיקין"
אך אינן אלקות ממש לברוא יש מאין.
[Природа) этих миров аналогична [природе] душ ангелов, появившихся на свет в результате [сочетания внешних аспектов двух сфирот, называемого в кабале] супружеским поцелуем «зивуг анешикин».
Но они не являются Божественностью в полном смысле этого слова, чтобы творить нечто из полного небытия.
Как было сказано выше, эти души ангелов не относятся к категории сотворенного «еш»
собностью создавать нечто из ничто. Поэтому поскольку в эти сущности облекается свет Эйн Соф и они слиты с ним воедино, то в их силах вызвать творение из ничто.
שֶׁהָאוֹר הוּא כְּעֵין הַמָּאוֹר, הוּא מָהוּתוֹ וְעַצְמוּתוֹ שֶׁל הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוא.
Ибо свет «ор» этот имеет те же характеристики, ту же природу, что и сам источник света «маор» – он сама суть источника Божественного творения «маациль», суть природы Творца, благословен Он.
שֶׁמְצִיאוּתוֹ הוּא מֵעַצְמוּתוֹ,
Он лишь тот, причина существования которого – Он сам,
Поэтом только Он в состоянии творить нечто из ничто.
וְאֵינוֹ עָלוּל מֵאֵיזֶה עִלָה שֶׁקָדְמָה לוֹ חָס וְשָׁלוֹם!
מֵאַחַר שֶׁכְּבָר יָצְאוּ וְנִפְרְדוּ מֵהַכֵּלִים דְעֶשֶׁר סְפִירוֹת, שֶׁבָּהֶן מְלַבָּשׁ הַקַוּ מֵאוֹר אֵין סוֹף.
[и существование Его] не является следствием «алул» какого-либо предшествовавшего Ему фактора «ила» – упаси нас Бог от такой мысли!
Ибо [сущности эти, еще находясь в мире Ацилут], выявились как самостоятельные объекты и отделились от сосудов десяти сфирот, которые пронизывает луч Эйн Соф – бесконечного света.
Он сам – и причина, и следствие. Реальность его существования не обусловлена никакой причиной (которая должна была бы из несуществования делать его существующим) поскольку понятие о несущество-вании не имеет к нему никакого отношения, но его реальность коренится в самой сути его существования.
Категория «кав» (луч) – это раскрытие бесконечного света Эйн Соф мирам, она обладает свойством самого Творца: спо-
категорию нечто в то время, как связь между категориями нечто и ничто не носит никакой причинно-следственный характер. Именно из сосудов сфирот мира Ацилут, в которые облачен бесконечный свет Эйн Соф, может исходить акт творения нечто из небытия. Но не из ангелов и душ, которые уже отпочковались и отделились от сосудов «келим», поскольку они не представляют собой Божественного начала в полном смысле этого слова, которое способно творить нечто из ничто.
ולכן הוא לבדו בכחו ויכלתו לברוא יש מאין ואפס המוחלט ממש,
А потому Он – единственный, кто обладает способностью сотворить нечто из абсолютного ничто, из совершенной пустоты
[Как уже отмечалось выше, Всевышний не творит мир из себя. Сотворенное – доказательство того, что Всевышний первичен и причина Его существования в Нем самом].
Не такое ничто «айн», вся суть которого заключается только в том, что это отсутствие любого нечто «еш». Но это даже не противоположность категории «еш», но абсолютное ничто и полная пустота.
בלי שום עילה וסבה אחרת קודמת ליש הזה.
Однако, поскольку сотворение «еш» происходит именно силой бесконечности света Эйн Соф, то зачем же необходимо, чтобы в этом процессе были задействованы также сосуды сфирот?
[такое творение нечто] появлению которого не предшествуют [никакой] другой предварительный фактор или дополнительная причина.
Отвечает на это Алтер Ребе следующее:
Ведь Божественное ничто (созидательная сила Творца), из которого происходит категория «еш» – это диаметрально противоположная ей категория с полным отсутствием какого-либо даже условного намека на возможное в будущем возникновение некоей реальности «еш». И лишь Всевышний в состоянии перевести категорию ничто в совершенно противоположную ей
וכדי שיהיה היש הזה הנברא בכח האין סוף בעל גבול ומדה נתלבש אור אין סוף בכלים דעשר ספירות דאצילות.
Для того, чтобы это нечто, созданное творческой силой [Всевышнего, возможности которого] безграничны, стало ограниченной сущностью с конечными параметрами, бесконечный свет – Эйн Соф – принимает такую форму, которая позволяет ему излиться в оболочки десяти сфирот мира Ацилут.
Еще значительней роль [этих сосудов сфирот мира Ацилут в процессе творения] когда они облекаются в миры БИА [Бриа, Йецира и Асия].
Ведь все, что производит бесконечность также, будет обладать свойствами бесконечности. Поэтому бесконечный свет прежде облачается в сфирот мира Ацилут, в которых, уже присутствуют понятия о конечном и четко определенном – одна сфира Хохма, другая – Хесед и тому подобное.
Это придает творениям еще более жесткие ограничительные рамки и огрубление физиче-ской материи.
ומתיחד בתוכן בתכלית היחוד, עד ד"איהו וגרמוהי חד".
Хотя выше мы учили, что сотворение реальности «еш» происходит силой бесконечного света Эйн Соф при посредстве сосудов десяти сфирот мира Ацилут, ниже будет сказано, что ощущение сотворенными своего отдельного от Божественного источника существования главным образом появляется в результате влияния сфиры Малхут мира Ацилут. Действительно, аспект Малхут – Владычество, королевская власть, проявляется именно по отношению к тому, что отделено, отдалено и чувствует глубокое преклонение перед величием короля.
Свет этот и сосуды становятся единым целым, [как сказано в начале послания]: "...Он [Его бесконечный свет) и Его «келим» [«гармои», сосуды сфирот] – одно [– образуют органическое единство]".
В соответствии с положением: "не бывает короля без народа" (См. прим. рабейну Бахьи к гл. Ваешев, 38:30). Невозможно говорить о королевском владычестве без народа, на которое бы оно распространялось. Слово «ам» (народ) связано корнем со словом «омемот» (скрытый, затемненный). Подобно выражению «гехалим омемот» (нетеющие угли) – выгоревшие угли, в которых незаметен огонь. Так же и в отношении короля «мелех», народом «ам» относительно него называются те, в ком не угадывается связь с королем. Те, что стоят отдельно, чуждо и отдалено от уровня короля – именно к ним относится понятие королевского владычества над ними, в силу их не ощущения своего «Я» перед королем. Даже если бы у короля было много сыновей, он не мог бы считаться для них владыкой. Поскольку сыновья являются частью самого короля, и к ним не может относиться понятие королевского владычества их отца, но только такой статус король может иметь по отношению к далеким и чуждым его людям. В той же мере он не может быть королем только над своими министрами. Хотя министры и не являются частью самого короля, они чужие для него, но, поскольку они имеют к нему отношение, они – министры и под стать его уровню,
לברא בהן ועל ידן ברואים בעלי גבול ותכלית.
[В результате такого слияния) сосуды сфирот принимают участие в создании ограниченных по своей природе объектов.
ובפרט על ידי התלבשותן בבריאה יצירה עשיה.