СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 19 продолжение
Категория Божественной Муд-рости, которая облекается в 613 заповедей Торы, называ-ется категорией «ахораим» [внешние аспекты] сфиры Хох-ма. Эта «обратная сторона», существующая у каждой сфи-ры, – не что иное как внешние, нижние элементы ее структу-ры. В своем нисхождении они могут достичь нижних миров и стать их достоянием, преобра-зовавшись в жизненную энер-гию их обитателей. «Лицевая» же сторона каждой из сфирот – это сфира сама по себе, сли-вающаяся с источником своего сотворения «маациль», благо-словен Он, в абсолютном един-стве. Например, сфира Хохма, [суть которой – всеведение Творца], неотделима от обра-зовавшего ее бесконечного света – Эйн Соф [– Создателя], благословен Он, ибо Святой, благословен Он и его Мудрость – единое целое (как о том на-писано в предыдущих частях этой книги). А те аспекты сфи-ры Хохма мира Ацилут, свет которых, распространяясь, озаряет ограниченные, несо-вершенные творения в низших мирах и воплощается в них, на-зывается ее «обратной сторо-ной», и также называется ка-тегорией «Асия шебеАцилут». Объяснить это можно, сравнив с человеком, душа которого со-стоит из пяти категорий, кото-рые по нисходящей: разум «се-хель», эмоции «мидот», мысли «махшевот», речь «дибур», действие «маасэ». Этот по-следний уровень «маасэ» – са-мый низкий. Духовная энергия, которая высвобождается из души и облекается в процесс физической деятельности че-ловека, ничтожна по сравне-нию с той энергией, которая вырабатывается душой при ос-мысленном произнесении им слов, эта последняя, [в свою очередь], ничтожна по сравне-нию с энергией, высвобожда-ющейся из души при воплоще-нии идей и ощущений в мысли, и, [конечно же, –] по сравнению с той, которая вырабатывается в эмоциональной и интеллек-туальной сферах. [Соотношение между уровня-ми человеческой души) ана-логично соотношению между элементами структуры сфиры Хохма. Те из них, (что изливают свой свет) всем творениям низ-ших миров, ничтожны в сравне-нии с основными ее аспектами – с ее «лицевой стороной», чья природа та же, что и природа образовавшего ее [бесконеч-ного света Творца «маациль»], благословен Он. Поскольку "Все создания – ничто по срав-нению с Ним". А излияние Все-вышним жизненной энергии для ограниченных и несовер-шенных творений [посредст-вом сфиры Хохма] с помощью ее сокращения и сжимания света по принципу цимцум яв-ляется в определенном смысле большим падением по отно-шению к неограниченной сути Творца, «маациль», Кому при-суще свойство Хохма, благо-словен Он. В физическом мире это можно сравнить с деграда-цией интеллекта ученого, если тому приходится выполнять сугубо механическую работу, а мозг его занят решением край-не примитивных задач. Имен-но поэтому учитель наш Моше, проникший разумом во внеш-ние аспекты «ахораим» сфиры Хохма, удостоился быть тем, кто принесет Тору [еврейско-му народу). Которая относится к категории "упавших плодов" «новлот» сфиры Хохма свыше. Они названы так, потому что при их нисхождении они как бы отрываются от сущности сфи-ры Хохма и изливаются вниз, воплощаясь там, в Торе наше-го физического мира. А основ-ное назначение Торы в физи-ческом мире – [научить евреев практическому) соблюдению запретов Творца и исполнению Его повелений. Как сказано: "...Сегодня, исполняйте запо-веди". [В Талмуде также сказа-но:] "Важность изучения Торы в том, что оно приводит к испол-нению заповедей". [В другом месте написано:] "А тому, кто изучает Тору не для того, чтобы исполнять ее законы, лучше бы вообще не появляться на свет". И душа каждого еврея обязана проходить перевоплощения до тех пор, пока люди, в тела кото-рых она облачается, не испол-нят на практике все шестьсот тринадцать заповедей Торы в буквальном смысле, – о чем из-вестно из слов рабби Ицхака Лурии [Аризал], благословенна его память.
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
וְהִנֵּה, בְּחִינַת חָכְמַת אֱלֹהוּת בָּרוּךְ הוּא הַמְלֶבֶשֶׁת בְּתַרְיַ"ג (613), מִצְוֹת הַתּוֹרָה נִקְרַאת בְּשֵׁם "בְּחִינַת אֲחוֹרַיִם דְּחָכְמָה,"
Категория Божественной Му-дрости, которая облекается в 613 заповедей Торы, назы-вается категорией «ахора-им» [внешние аспекты] сфиры Хохма. Нисходящий свет Божествен-ной сфиры Хохма воплотился в 613 заповедей Торы, простой смысл которых доступен раз-уму. Однако свое воплощение в заповедях нашли лишь те ее аспекты, которые называются «ахораим» (обратной сторо-ной). Выше мы учили, что уровень пророческого видения Моше рабейну достигал сфиры Хох-ма, но именно категории «ахо-раим» сфиры Хохма. Затем было сказано, что тот факт, что «Тора проистекает из сфи-ры Хохма», также означает не саму категорию Хохма в чистом виде, но лишь ее внешние ас-пекты «ахораим». Но поскольку даже аспекты «ахораим» ка-тегории Хохма выше разума и логики, поэтому справедливо, что «Тора проистекает из кате-гории Хохма». Теперь в продолжение выше-сказанного Алтер Ребе учит, что категория Хохма, кото-рая облекается в 613 запове-дей Торы, также является кате-горией «ахораим» сфиры Хох-ма.
כִּי כָּל אֲחוֹרַיִם שֶׁבַּסְפִירוֹת הֵן מַדְרֵגוֹת הַחִיצוֹנוֹת וְהַתַּחְתּוֹנוֹת בְּמַעֲלָה שֶׁבִּסְפִירָה זוֹ.
Эта «обратная сторона», суще-ствующая у каждой сфиры, – не что иное как внешние, ниж-ние элементы ее структуры.
מַה שֶׁיּוּכְלוּ לֵירֵד וּלְהִתְפַּשֵׁט לְמַטָּה לְהִתְלַבֵּשׁ בַּבְּרוּאִים לְהַחֲיוֹתָם.
В своем нисхождении они мо-гут достичь нижних миров и стать их достоянием, прео-бразовавшись в жизненную энергию их обитателей.
(כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְעֵיל).
וּבְחִינַת הַפָּנִים, הִיא הַסְפִירָה עַצְמָהּ הַמִּיחֶדֶת בְּמַאֲצִילָה אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא בְּתַכְלִית הַיִּחוּד.
«Лицевая» же сторона ка-ждой из сфирот – это сфира сама по себе, сливающаяся с источником своего сотворе-ния «маациль», благословен Он, в абсолютном единстве. Категорию «паним» (лице-вая), можно перевести также «внутренняя» – это сама суть сфиры, представляющая со-бой одно из тех свойств Твор-ца, благодаря которым Он свя-зан со своими созданиями, и напрямую связанная с обра-зовавшим ее бесконечным светом – Эйн Соф Всевышнего, – более того: составляющая с Ним единое целое.
כְּגוֹן דֶּרֶךְ מָשָׁל, סְפִירַת חָכְמָה שֶׁהִיא מְיִחֶדֶת בְּמַאֲצִילָה אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא בְּתַכְלִית הַיִּחוּד,
Например, сфира Хохма, [суть которой – всеведение Твор-ца], неотделима от образовав-шего ее бесконечного света – Эйн Соф [– Создателя], благо-словен Он,
כִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְחָכְמָתוֹ אֶחָד
ибо Святой, благословен Он и его Мудрость – единое целое Поскольку лишь Ему самому из-вестна Его собственная суть и суть всего сотворенного (как о том написано в преды-дущих частях этой книги).
וּמַה שֶׁמֵאִיר וּמִתְפַּשֵׁט מֵחָכְמָתוֹ יִתְבָּרֵךְ לְמַטָה בַתַּחְתּוֹנִים, שֶׁהֵם בַּעֲלֵי גְבוּל וְתַכְלִית, וּמִתְלַבֵּשׁ בְּהֶם נִקְרָא "אֲחוֹרַיִם",
А те аспекты сфиры Хохма мира Ацилут, свет которых, распространяясь, озаряет ог-раниченные, несовершенные творения в низших мирах и воплощается в них, называет-ся ее «обратной стороной», Здесь говориться именно о во-площении «митлабеш» на вну-треннем уровне. Ведь озаряет «меир» и распространяется «митпашет» может происхо-дить при соблюдении дистан-ции извне «макиф», когда свет не сокращается, подстраиваясь к степени восприятия нижни-ми, для того чтобы его распро-странение дошло до их уровня и засияло там и соответствен-но не соединяется с ними. Од-нако понятие «облачение» ука-зывает на сокращенный свет, который соединяется с нижним объектом на внутреннем, до-ступном разуму, уровне. Следовательно, поскольку тво-рения, в которые облекается свет, принадлежат к конечным и ограниченным реалиям, то этот свет не может относиться к бесконечности. А ведь именно таким он является непосредст-венно в самой сути сфиры, ко-торая едина с образовавшим ее бесконечным светом Творца совершенным единством. На-сколько творящее начало явля-ется бесконечностью и безгра-ничностью, настолько сфира по сути своей тоже бесконечна. Поэтому тот свет, который распространяется к уровням сотворенного «митпашет», наполняет их своим сиянием «меир» и, главным образом, облекается в них «митлабеш» – это «ахораим», то есть внеш-ние аспекты сфиры, но не она сама по себе.
וְנִקְרָא גַּם כֵּן בְּחִינַת "עֲשִׂיָּה שֶׁבַּאֲצִילוּת".
и также называется категори-ей «Асия шебеАцилут». Это активные элементы мира Ацилут, которые могут нисхо-дить вниз.
פֵרוּשׁ, עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל, כְּמוֹ שֶׁבָּאָדָם הַתַּחְתּוֹן שֶׁיֵּשׁ בְּנִשְׁמָתוֹ ה' מַדְרֵגוֹת, זוֹ לְמַטָּה מִיּוֹ, שֶׁהֵן בְּחִינַת הַשָּׂכֶל וְהַמִּדּוֹת וּמַחֲשָׁבָה וְדִבּוּר וּמַעֲשֶׂה.
Объяснить это можно, срав-нив с человеком, душа кото-рого состоит из пяти катего-рий, которые по нисходящей: разум «сехель», эмоции «ми-дот», мысли «махшевот», речь «дибур», действие «маасэ». Чтобы уяснить себе соотноше-ние между «активными эле-ментами» сфиры Хохма и ее основными аспектами, рас-смотрим, как функционирует душа человека, – ибо сфира Хохма функционирует по тому же принципу. Человеческая душа раскрывается на пяти уровнях – от самого высоко-го, находящегося в сфере ду-ховного, до самого низкого, связанного с силами, дейст-вующими в физическом мире. Как же душа раскрывается на каждом из них? На высшем уровне она проявляется в ин-теллекте; на втором – в эмоци-ях; на третьем – в воплощении абстрактных идей и смут-ных ощущений в конкретные мысли, которые могут быть сформулированы с помощью языковых средств; на следу-ющем – в речи; и, наконец, на последнем – в физических действиях.
וְהַמַּעֲשֶׂה הִיא הַתַּחְתּוֹנָה שֶׁבְּכְלָּם.
Этот последний уровень «ма-асэ» – самый низкий. Как мы уже говорили выше, он прочнее всех остальных связан с материей. В этой категории душа раскрывается в гораздо меньшей степени, чем во всех остальных.
שֶׁהַחַיּוּת הַמִּתְפַּשֵׁט מֵהַנְשָׁמָה וּמְלָבָּשׁ בְּכֹחַ הַמַּעֲשֶׂה, הוּא כְּאַיִן
לְגַבֵּי הַחַיּוּת הַמִּתְפַּשֵׁט מִמֶּנָּה וּמְלַבָּשׁ בְּכֹחַ הַדִּבּוּר
Духовная энергия, которая высвобождается из души и облекается в процесс физи-ческой деятельности челове-ка, ничтожна по сравнению с той энергией, которая вы-рабатывается душой при ос-мысленном произнесении им слов,
שֶׁהוּא כְּאַיִן לְגַבֵּי הַחַיּוּת הַמִּתְפַּשֵׁט מִמֶּנָּה וּמְלָבָּשׁ בְּמַחֲשָׁבָה וּמִדּוֹת וְשֵׂבֶל.
эта последняя, [в свою оче-редь], ничтожна по срав-нению с энергией, высво-бождающейся из души при воплощении идей и ощу-щений в мысли, и, [конечно же, –] по сравнению с той, ко-торая вырабатывается в эмо-циональной и интеллектуаль-ной сферах. Все эти вышеуказанные сфе-ры: «махшева», «мидот» и «сехель» слиты с душой во-едино, ведь даже «мысль», которая является скрываю-щим одеянием, но это одея-ние единое с душой и суще-ствование его вечно точно так же, как вечна сама душа. В отличие от них сфера речи «дибур» и физических дейст-вий «маасэ» это одеяния от-чужденные от души. (Поэтому о речи сказано в Коэлет, 3:7: «есть время говорить, а есть – молчать»). При этом «маасэ» (физическое действие) гора-здо дальше стоит от души, не-жели «дибур» (речь).
כֵּן עַל דֶּרֶךְ זה מַמָּשׁ הִיא בְּחִינַת חָכְמָתוֹ יִתְבָּרֵךְ, מַה שֶׁיּוּכַל לְהִתְפַּשֵׁט מִמֶּנָּה (לְהַשְׁפִּיעַ) [לְהִתְלַבֵּשׁ] בַּתַּחְתּוֹנִים כֻּלָּם, הֵם כְּאַיִן לְגַבֵּי בְּחִינַת פָּנִים הַמִּיחָד בַּמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא,
[Соотношение между уровня-ми человеческой души) ана-логично соотношению между элементами структуры сфиры Хохма. Те из них, (что излива-ют свой свет) всем творени-ям низших миров, ничтожны в сравнении с основными ее аспектами – с ее «лицевой стороной», чья природа та же, что и природа образовавшего ее [бесконечного света Твор-ца «маациль»], благословен Он. Влияние сфиры Хохма распро-страняется на все творения низших миров, ведь «все разу-мом сотворено (Теилим, 104:24) т.е. посредством сфиры Хох-ма, которая облекается в тво-рения всех духовных уровней. Но способны нисходить в ниж-ние миры только внешние ас-пекты сфиры Хохма, в том вре-мя, как она сама по себе, ее «лицевой» – «внутренний» ас-пект, остается непостижим.
דְכֶלָּא קַמֵיהּ כְּלָא חָשִׁיב.
Поскольку "Все создания – ни-что по сравнению с Ним". Хотя эта фраза подразумевает Творца, но в той же мере это относится и к сфере Хохма.
וְהַהַשְׁפָּעָה לְכָל הַנִּבְרָאִים כֻּלָּם שֶׁהֵם בַּעֲלֵי גְבוּל וְתַכְלִית נֶחְשֶׁבֶת יְרִידָה וְצִמְצוּם כִּבְיָכוֹל לְגַבֵּי הַמַּאֲצִיל אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא.
А излияние Всевышним жиз-ненной энергии для ограни-ченных и несовершенных тво-рений [посредством сфиры Хохма] с помощью сокращения и сжимания ее света по прин-ципу цимцум является в опре-деленном смысле большим падением по отношению к нео-граниченной сути Творца, «ма-ациль», Кому присуще свойст-во Хохма, благословен Он.
עַל דֶּרֶךְ מָשָׁל, כְּמוֹ שֶׁנֶּחְשֶׁבֶת יְרִידָה וְצִמְצוּם לְשֵׁכֶל הָאָדָם הַמַּשְׂכִּיל הַמִּצְמְצָם בְּאֵיזֶה עֲשִׂיָּה גַּשְׁמִיּוּת וְחָמְרִית מַמָּשׁ.
В физическом мире это можно сравнить с деградацией ин-теллекта ученого, если тому приходится выполнять сугубо механическую работу, а мозг его занят решением крайне примитивных задач. Разница между задачами тако-го рода и задачами, достойны-ми интеллекта ученого, такая же, как разница между тайным смыслом Торы, восходящим к основным элементам сфиры Хохма, и простым ее смыслом, доступным пониманию людей и коренящимся во внешних ас-пектах этой сфиры.
וְלָכֵן מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, שֶׁהִשִׂיג עַד אֲחוֹרַיִם דְּחָכְמָה, זָכָה שֶׁתִּנָּתֵן עַל יְדֵי הַתּוֹרָה.
Именно поэтому учитель наш Моше, проникший разумом во внешние аспекты «ахора-им» сфиры Хохма, удостоился быть тем, кто принесет Тору [еврейскому народу).
שֶׁהִיא "נוֹבְלוֹת חָכְמָה שֶׁלְמַעְלָה".
Которая относится к катего-рии "упавших плодов" «нов-лот» сфиры Хохма свыше. Доступная людям суть Торы, как говорилось выше, коренит-ся во внешних аспектах сфиры Хохма в мире Ацилут, которые называются «упавшие плоды».
פֵרוּשׁ מַה שֶׁנּוֹבֵל מִמֶּנָּה וְיוֹרֵד לְמַטָּה וּמִתְלַבֵּשׁ בְּתוֹרָה גַּשְׁמִיוּת שֶׁלָּנוּ.
Они названы так, потому что при их нисхождении они как бы отрываются от сущности сфиры Хохма и изливаются вниз, воплощаясь там, в Торе нашего физического мира.
Принимая форму доступного пониманию людей смысла за-конов Торы, связанных с мате-риальными объектами.
קִיּוּם שֶׁעְקָרָהּ וְתַכְלִיתָהּ הוּא הַמִּצְוֹת לֹא תַּעֲשֶׂה וַעֲשֶׂה בְּפֹעַל וּמַעֲשֶׂה מַמָּשׁ
А основное назначение Торы в физическом мире – [научить евреев практическому) со-блюдению запретов Творца и исполнению Его повелений. Но не постижение их тайного смысла, который коренится в сути сфиры Хохма.
ד בְּמַאֲמַר: "הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם",
Как сказано: "...Сегодня, ис-полняйте заповеди". Ваэтханан, 7:11. И как тракту-ется эта фраза в трактате Эру-вин (22 а) Вавилонского Талму-да: "Сегодня можно исполнять их физическими действиями, но не в грядущем мире, где нет физических действий".
וְגָדוֹל תַּלְמוּד שֶׁמֵבִיא לִידֵי מַעֲשֶׂה",
[В Талмуде также сказано:] "Важность изучения Торы в том, что оно приводит к ис-полнению заповедей". Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 40 б. Следовательно, назначение Торы в соблюде-нии заповедей.
וְהַלּוֹמֵד שֶׁלֹא לַעֲשׂוֹת נֹחַ לוֹ שֶׁנֶּהְפְּכָה שִׁלְיָתוֹ וְכוּ'.
[В другом месте написано:] "А тому, кто изучает Тору не для того, чтобы исполнять ее за-коны, лучше бы вообще не по-являться на свет". Иерусалимский Талмуд, Шабат, 81:1.
וְכָל אָדָם מַכְרָח לְהִתְגַּלְגַּל עַד שֶׁיְקַיֵּם כָּל הַתַּרְיַ"ג (613), מִצְוֹת בְּפֹעַל מַמָּשׁ, כַּנּוֹדָע מֵהָאֲרִ"י זַ"ל.
И душа каждого еврея обяза-на проходить перевоплоще-ния до тех пор, пока люди, в тела которых она облачается, не исполнят на практике все шестьсот тринадцать запове-дей Торы в буквальном смы-сле, – о чем известно из слов рабби Ицхака Лурии [Аризал], благословенна его память. Душе каждого еврея суждено неоднократно проходить пе-ревоплощения, пока не будут соблюдены все 613 заповедей Торы на уровнях предметного мышления, речи и практической деятельности. Мысли, речь и действия человека, связанные с исполнением заповедей, со-здают оболочки для его души, и поэтому ему необходимо со-блюдать их все, чтобы создать необходимое число оболочек, и чтобы все они были цельны-ми. Исключение составляют лишь заповеди, предписанные королю: он исполняет их от имени всего Израиля, ибо его душа состоит из совокупности душ всего еврейского народа. Важность создания оболочек путем соблюдения всех 613 за-поведей объясняется необхо-димостью заключить в них все до единого 613 аспектов души и заложенные в нее силы. Смо-три об этом подробно в Тания, часть 4, послание 29. Смотри также Законы изучения Торы в Шулхан Арухе Алтер Ребе (1:4).
Это послание Алтер Ребе на-чинает словами из Теилим: "Окутан светом, как плащом", однако сама эта цитата не раз-бирается, поскольку часть тек-ста утеряна. Однако из пред-исловия следует, что внешние аспекты «ахораим» категории Хохма, названные «упавши-ми плодами», составляющи-ми таинство Торы – это плащ «сальма», внешнее облаче-ние – раскрытая часть Торы. А внутренняя суть сфиры Хохма мира Ацилут, называемая «аба деацилут» (отец мира Ацилут) – это сокровенный смысл Торы. Внутренний смысл Торы рас-кроется главным образом толь-ко с приходом Машиаха. Об этом пишет Раши в своем объ-яснении слов короля Шломо: "Напои меня поцелуями твоих уст" (Шир аширим»), это зна-чит, что внутренний смысл Торы раскроет Машиах. Одна-ко раскрытие подобное этому происходит уже сейчас через раскрытие миру учения хаси-дизма, которое является под-готовкой к восприятию учения Машиаха. Подобно тому, как непосредственно перед шаба-том принято, согласно обычаю Аризала, заранее отведывать от субботних яств (Ликутей си-хот, т. 15, с. 282). Однако в наши дни, когда по за-явлению Любавичского Ребе, мы уже вступили в эпоху «дней Машиаха» и вся духовная рабо-та по подготовке мира к этому закончена, изучение внутрен-них аспектов Торы, раскрытых в учении хасидизма, в особен-ности раскрытых через Главу нашего поколения (книги «Лику-тей сихот» и др.) – представляют собой не только подготовку, но непосредственно само изуче-ние тех таинств Торы, которые раскрывает Машиах. (Смотри «сихот» Двар Малхут, гл. Ваеце и Йуд-тет кислев 5752 г.). Это тот свет, который сокрыт в аспекте «сальма» (плащ) – свет, первого дня творения, утаенный для праведников, утаенный в Торе (см. «Ликутей сихот» Любавичского Ребе т. 10, с. 10). Это свет сущности кате-гории «аба», как пишет Рамаз в объяснении главы Беалотха (ч. 3, с. 162 а) и его цитирует ребе Цемах-Цедек в маамаре «И сделайте им цицит».