СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 20 продолжение
"Творением" же «Бриа» назы-вается на святом языке переход ничто в нечто. И хотя сотворен-ное «нечто» так же ничтожно по отношению к Нему, [к бес-конечной Его сути], то есть, как бы, не существует «битуль бе-мециут» относительно созида-ющей силы Творца и Его света, который изливается на уро-вень творений, даруя им жизнь. [Созидательная сила и свет Его передаются) посредством оболочек «келим» десяти сфи-рот миров АБИА [Ацилут, Бриа, Йецира и Асия]. Ибо луч «кав» бесконечного света Эйн Соф Творца, благословен Он, прони-зывает своим светом оболочки сфирот, [битуль сотворенного] подобен тому, как солнечный свет, [еще не излученный из своего источника солнца в ми-ровое пространство], ничто по сравнению с самим светилом, как о том написано во второй части книги «Тания». Именно «по отношению к Нему» [ка-мея], в сознании Всевышнего свыше вниз. Однако в самосоз-нании творений «снизу вверх» – сотворенная реальность «еш» представляет собой не-что существующее совершенно отдельно [от творящего источ-ника], согласно возможности постижения творений внизу. Тем не менее, сотворенное не-что, абсолютно не в состоянии постичь и осознать природу созидающей силы Всевышне-го, воздействующей на него. Также, это две сущности со-вершенно разного порядка их соотношение между собой ни в малейшей степени не похо-же на взаимосвязь следствия «алул» и породившей ее при-чины «ила». Вновь возникшая сущность «алул» в некоторой степени постигает и осознает породившую ее причину «ила», информация и представление [о своем источнике] приводят ее к ощущению собственно-го ничтожества [«битуль» по сравнению с породившей ее сущностью]. Кроме того, по своей природе, по сути своей новая сущность «алул» и по-родившая ее сущность «ила» не столь уж различны, только лишь одна – причина, а дру-гая – следствие. Это отличие не столь принципиально, сколь принципиальна разница меж-ду сутью сотворенного нечто и сутью творческой силы Все-вышнего», которая постоянно воздействует на этот объект, и Его света, который изливается на него, создавая нечто из ни-что. Потому-то акт творения и называется образованием не-что именно из ничто.
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
וְיֵשׁ מֵאַיִן" נִקְרָא "בְּרִיאָה" בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ. (To) по определению, (иначе бы эта стадия не называлась «ничто»). Такое сотворение принципиально нового назы-вается на языке Торы словом «Бриа», как сказано у Рамбана в объяснении к первой фразе главы Брейшит, где он пишет, что «нет у нас на святом язы-ке другого выражения для по-нятия возникновения нечто из абсолютного небытия, кроме как «бара» – сотворил. [Казалось бы, какое отношение эта фраза имеет к логическо-му построению доказательст-ва? Можно предположить, что в ней есть подтверждение по-ложения о необычности в со-творении физической материи относительно поступенного образования сфирот. В све-те этого утверждения понят-но, почему первая фраза Торы "В начале сотворения Богом..." «Бара Элоким» сказано по-сле всей цепочки образования сфирот «ишталшилут» только в отношении творения неба и земли. (Понятие Творение не относится также к возникнове-нию реальности сфиры Хохма из небытия, как сказано: "Хох-ма из небытия стала реаль-ностью «тимаце»". Поскольку Хохма не относится к творе-ниям реальности физической материи. Поэтому называется «айн» – небытие). Примечание Любавичского Ребе]. Ниже Алтер Ребе затронет следующий вопрос: ведь также при сотворении «еш мэайн» – нечто из ничто, сотворенное «нечто» полностью теряет свою индивидуальную сущ-ность в реальности Божест-венной созидающей силы, (вплоть до полного несущест-вования, подобно солнечному лучу, который будучи еще вну-три самого солнца просто не существует). Происходит это в силу того, что, как известно, «все сущее – ничто пред Ним». Каким же образом, можно ут-верждать, что нечто, прин-ципиально новое не может возникнуть из поступенного нисхождения света по цепоч-ке причинно-следственной связи «ила веалул», посколь-ку в таком случае то «новое», что будет возникать, будет не самостоятельно существую-щей новой реальностью, но будет полностью зависимым от причины ее породившей, и ощущать себя ничтожным по сравнению с ней? Ведь, как мы только что заметили, истинное положение вещей заключает-ся в том, что даже отдельно су-ществующая реальность «еш», тем не менее, теряет свое яко-бы отдельное самостоятельное существование в источнике, который постоянно пребывает внутри него вызывая его к су-ществованию из небытия?! Отвечает на это Алтер Ребе: ут-верждение о том, что творение «еш» растворяется и переста-ет существовать в реальности своего источника, справедли-во только относительно зна-ния мироздания со стороны самого Всевышнего. Но в са-мосознании творения – мир совершенно реален. Такое ощущение своей отдельно су-ществующей реальности у со-творенного не могло бы воз-никнуть, если бы оно было образовано по принципу «ила веалул», но лишь творение из абсолютного небытия по прин-ципу «еш мэайн».
"Творением" же «Бриа» назы-вается на святом языке пере-ход ничто в нечто. Понятие "Творение" «Бриа» подразумевает создание не-что нового, чего не сущест-вовало прежде. В отличие от возникновения в силу причин-но-следственного нисхожде-ния света «ила веалул», когда последующая ступень в прин-ципе уже существует до своего раскрытия, но в абстрактной, потенциальной форме. Но, как мы указывали выше, в стадии «айн» (ничто) не могло суще-ствовать никакого «еш» (не-творение не способно понять и постигнуть свой источник, поэтому зовет его «айн», поскольку в мире, доступном разуму его не суще-ствует; б) в рамках реальности, подобной реальности физиче-ской, источника не существу-ет, поскольку его реальность принципиально иная, поэтому на языке творения этот источ-ник зовут «айн» – небытие. Вернемся к словам Алтер Ребе: творений принципиально не-сопоставимы:
וַהֲגַם שֶׁהַיֵּשׁ הַנִּבְרָא הוּא גַּם כֵּן כְּלָא חָשִׁיב קַמֵּיהּ, И хотя сотворенное «нечто» так же ничтожно по отноше-нию к Нему, [к бесконечной Его сути], им светом оболочки сфирот, Относительно же света сфирот все мироздание представляет-ся как абсолютное ничто. Подобно ничтожности следст-вия по отношению к его причи-не в сотворении по принципу «ила веалул».
דְהַיְנוּ שֶׁבָּטַל בַּמְצִיאוּת לְגַבֵּי הַכֹּחַ וְהָאוֹר הַשּׁוֹפֵעַ בּוֹ. то есть, как бы, не существу-ет «битуль бемециут» отно-сительно созидающей силы Творца и Его света, который изливается на уровень творе-ний, даруя им жизнь. [Не только по отношению к самой Его бесконечной сути, которая совершенно выходит за рамки мира и творения, но даже к той силе, которая со-относима с творением. При-мечание Любавичского Ребе]. Поэтому сказано «ничтожно по отношению к Нему» (камея), хотя сопоставляем сотворен-ное «еш» не с самим Всевыш-ним, но с Его созидательной силой. Поскольку в сосудах сфирот, из которых происте-кает эта сила, сияет «кав» – категория раскрытия беско-нечного света Эйн Соф внутри миров.
מֵהַכֵּלִים דְּעֶשֶׁר סְפִירוֹת דַּאֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה. [Созидательная сила и свет Его передаются) посредст-вом оболочек «келим» десяти сфирот миров АБИА [Ацилут, Бриа, Йецира и Асия].
וּכְזִיו הַשֶׁמֶשׁ בַּשֶׁמֶשׁ [битуль сотворенного] подо-бен тому, как солнечный свет, [еще не излученный из своего источника солнца в мировое пространство], ничто по срав-нению с самим светилом, ние» полностью растворено в всеобъемлющей реальности самого солнца. Именно «по отношению к Нему» [камея], в сознании Всевышнего свыше вниз. Ничтожность всех творений – истина, известная лишь Твор-цу, – только Всевышний знает, в чем состоит процесс творения на всех его стадиях, начиная с самой высшей импульса Его созидающей силы до низшей – образования новых отдельных объектов.
שֶׁהַ"קַו" אוֹר אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא מֵאִיר בָּהֶם, Ибо луч «кав» бесконечного света Эйн Соф Творца, благо-словен Он, пронизывает сво-Луч не имеет там никакого ощущения себя, как отдельной сущности, но его «самосозна-
כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּלִקּוּטֵי אֲמָרִים חֵלֶק ב. как о том написано во второй части книги «Тания». «Врата Единства и веры», гла-ва 3. Там сказано, что все со-творенное согласно истинному положению вещей, на самом деле не имеет никакого своего существования «битуль» перед своим творящим источником. Каким же образом, можно ут-верждать, что сотворенная реальность «еш» не может возникнуть из поступенного нисхождения света по цепочке причинно-следственной связи «ила веалуל», поскольку в та-ком случае ее самостоятель-ная реальность будет аннули-роваться перед причиной ее породившей. Ведь, даже сей-час, при сотворении «нечто из ничто», истинное положение вещей заключается в том, что реальность «еш», тем не менее, теряет свое якобы отдельное самостоятельное существова-ние в своем источнике, подоб-но тому, как не существует луч солнца внутри солнца?! Отвечает на это Алтер Ребе:
אֲבָל בִּידִיעָה שֶׁמִּמַּטָּה לְמַעְלָה הַיֵּשׁ הַנִּבְרָא הוּא דָּבָר נִפְרָד לְגַמְרֵי בִּידִיעָה וְהַשָּׂגָה זוֹ שֶׁמִּמַּטָּה, Однако в самосознании тво-рений «снизу вверх» – со-творенная реальность «еш» представляет собой нечто существующее совершенно отдельно [от творящего источника], согласно воз-можности постижения творе-ний внизу. Творениям дано познать сна-чала низшую форму бытия – свое собственное существова-ние, а затем получить условное представление о высшей фор-ме бытия – тайной сути Твор-ца, дарующей им жизнь. При этом растворение в истинной всеобъемлющей реальности их источника Творца «битуль бемециут» у них не происхо-дит.
הַיְנוּ "קַמֵּיהּ" דַּוְקָא שֶׁהִיא יְדִיעָתוֹ יִתְבָּרֵךְ מִלְמַעְלָה לְמַטָּה. Но если творение осознает, что у него есть созидательный источник, что это Божествен-ная сила, то каким же обра-зом можно при этом считать себя чем-то реальным, «еш», а источник существования отно-сить к ничто «айн»? Ниже объясняет Алтер Ребе, что под словом «айн» (ничто) не подразумевается, что там ничего нет, но «айн» пред-ставляет собой два аспекта: а) непостижим – творение не способно понять и постигнуть свой источник, поэтому зовет его «айн», поскольку в мире, доступном разуму его не суще-ствует; б) в рамках реальности, подобной реальности физиче-ской, источника не существу-ет, поскольку его реальность принципиально иная, поэтому на языке творения этот источ-ник зовут «айн» – небытие. Вернемся к словам Алтер Ребе: творений принципиально не-сопоставимы:
וְגַם אֵין עֲרוּךְ זֶה לַזֶּה כְּלָל וּכְלָל Также это две сущности со-вершенно разного порядка Нет абсолютно ничего общего между сотворенным «еш» и его источником «айн» – они нахо-дятся в совершенно разных из-мерениях бытия. Примером может служить по-ложение, что камень возник из разума. При этом, та реаль-ность, в которой пребывает камень, совершенно исключа-ет наличия таких абстракций, как разум. Поэтому в рамках такой реальности совершенно безразлично возник ли камень из ничто, либо, возник он из разума – и то и другое понятия иного измерения, не существу-ющего для камня.
כִּי הַכֹּחַ הַשּׁוֹפֵעַ בּוֹ אֵינוֹ מְשָּׂג כְּלָל וּכְלָל, לֹא מִנֵּיהּ וְלֹא מִקְצָתֵיהּ, מֵהָעֵרֶךְ שֶׁמֵהֶעָלוּל אֶל הָעִלָּה. Тем не менее, сотворенное не-что, абсолютно не в состоянии постичь и осознать природу созидающей силы Всевышне-го, воздействующей на него, Сотворенное не ощущает воз-действия этой силы, в их пред-ставлении она – ничто. Это первый аспект «айн». Есть и еще одна причина, по которой творческая сила Все-вышнего – ничто для созданий: природа этой силы и природа их соотношение между собой ни в малейшей степени не по-хоже на взаимосвязь следст-вия «алуל» и породившей ее причины «ила». При образовании новых сущ-ностей по принципу причин-но-следственной связи «ила веאלול».
שֶׁהֶעָלוּל יוֹדֵעַ וּמַשִׂיג אֵיזֶה הַשָּׂגָה בְּעִלָתוֹ, Вновь возникшая сущность «алул» в некоторой степени постигает и осознает поро-дившую ее причину «ила», Следовательно, породившая ее сущность «ила» находится в сфере реалий, доступных ее постижению и это знание ока-зывает на нее влияние. Они отличаются друг от дру-га лишь постольку, поскольку одна из них – упрощенный ва-риант другой. Подобно тому, что было объяс-нено выше относительно взаи-мосвязи между разумом и эмо-циями («сехель» и «мидот»): сама сущность мидот уже су-ществует на уровне разума – это эмоциональный аспект ин-теллекта «мидот шебесехель». Хотя эти мидот разума совер-шенно не похожи на эмоции сердца, но по сути своей – это все те же «мидот».
וּבָטֵל אֶצְלָהּ עַל יְדֵי יְדִיעָה וְהַשָּׂגָה זו. информация и представление [о своем источнике] приводят ее к ощущению собственно-го ничтожества [«битуль» по сравнению с породившей ее сущностью]. При цепочке причинно-след-ственной связи между возни-кающими сущностями, каждой новой ступени в принципе до-ступно постижение своей при-чины, но при сотворении из абсолютного небытия по прин-ципу «еш мэайн», у сотворен-ного «еш» не может быть вооб-ще никакого представления о своем источнике «айн».
וְלֹא מִנֵּיהּ וְלֹא מִקְצָתֵיהּ, מֵהַהֶפְרֵשׁ שֶׁבֵּין מָהוּת הַיֵּשׁ הַנִּבְרָא לְמָהוּת הַכֹּחַ וְהָאוֹר הַשּׁוֹפֵעַ בּוֹ לְהַוּוֹתוֹ מֵאַיִן לְיֵשׁ. Это отличие не столь прин-ципально, сколь принципи-альна разница между сутью сотворенного нечто и сутью творческой силы Всевышне-го», которая постоянно воз-действует на этот объект, и Его света, который изливает-ся на него, создавая нечто из ничто. Переход от абсолютной реаль-ности Творца к условной реаль-ности, сотворенного недосту-пен пониманию; между ними не существует промежуточных звеньев. Сотворенное – нечто принципиально новое; создать его может только сам Всевыш-ний, как говорится ниже в этом послании.
וְגַם בְּמַהוּתָם וְעַצְמוּתָם אֵין הֶפְרֵשׁ גָּדוֹל כָּל כַּךְ, רַק שֶׁזֶּה עִלָּה וְזֶה עָלוּל. Кроме того, по своей приро-де, по сути своей новая сущ-ность «алул» и породившая ее сущность «ила» не столь уж различны, только лишь одна – причина, а другая – следствие.
וְלָכֵן נִקְרָא "יֵשׁ" מֵ"אַיִן" דַּוְקָא. Потому-то акт творения и на-зывается образованием нечто именно из ничто. Несмотря на то, что только Всевышний есть единственное абсолютное нечто, а все со-здания – ничто по сравнению с Ним. [Такое принятое название так-же отражает истинное поло-жение вещей, когда источник становится «айн» – Примеча-ние Любавичского Ребе]. Хотя все происходит из Боже-ственного и само творение со-знает, что у него есть источник, вызывающий его к жизни, ка-ким же образом, этот источник может носить название «айн», как будто его нет? Но, как было указано выше, «айн» подразумевает два ас-пекта: непостижимый разуму творения и находящийся в дру-гом измерении бытия. В заключение Алтер Ребе ука-жет, что главную роль при со-творении отдельной от источ-ника реальности «еш» играет сфира Малхут мира Ацилут, по-скольку именно в ней находит свое выражение сила беско-нечного Эйн Соф, творящего из абсолютного небытия.
Итак, Алтер Ребе в общем виде объяснил, что возникнове-ние из духовности реальности «еш», ощущающей свою неза-висимость от источника, воз-можна только при сотворении из абсолютного Небытия по принципу «еш мэайн» (но не причинно-следственной це-почки «ила веалул»). Ниже будет объяснено, что источ-ником, откуда берет свое на-чало сотворенная реальность «еш» являются сосуды десяти сфирот духовных миров Бриа-Йецира-Асия. Хотя это сфирот, которые со-размерны с мирами и являют-ся духовностью, наполняющей миры, но аспекты сосудов этих сфирот уже неким образом имеют отношение к самосто-ятельной реальности «еш». Следовательно, уже на уровне мира Ацилут, присутствует по-нятие о «еш», с той лишь раз-ницей, что там это не сотворен-ная (отделенная от источника), а эманированная, (выделенная внутри Божественного), реаль-ность.