ТАНИЯ

СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ

Глава 20 продолжение

Но, известно, что способность создавать нечто, осознающее себя отделенным от Творца, в наибольшей степени присуща сфире Малхут мира Ацилут, которая является для мира Бриа Ликом Предвечного «Атик Йомин», "ибо нет короля, если нет народа...". И также появление множества творений, которые качественно отличаются друг от друга, несмотря на то, что созданы творческой силой Всевышнего Эйн Соф, – который представляет собой абсолютное Единство и простую однородную цельность. Вследствие разнообразия духовных букв «отийот», исходящих из категории Малхут – уст Всевышнего, "дыханием уст Его все воинство их". А пять видов звукоизвлечения в речи человека это пять аспектов сфиры Гвура в духовном прообразе женского начала «нуква» [сфира Малхут]. Поэтому сфиру Малхут кабала называет миром раскрытия «алма деитгалия» именно потому, что в ней раскрывается способность бесконечного света Эйн Соф - творить нечто из ничто, несмотря на то, что между этими понятиями не существует причинно-следственной связи «ила веалул». Остальные же девять сфирот образовались одна из другой, и между ними существует такая причинно-следственная связь «ила веалул». А бесконечный свет Эйн Соф – присутствует [лишь в основной из сфирот –] в сфире Хохма. Об этом написано: "Вонзено начало их в конец их". Ибо Кетер – промежуточное звено между» источником творения «маациль» и образованными им сущностями «неэцалим» [– остальными сфирот] и содержит в себе последнюю [нижнюю] категорию бесконечного света Эйн Соф. [Полное] название [сфиры Кетер –] Кетер Малхут – "Королевская корона", ибо очевидно, что корона может принадлежать лишь королю. И также, поскольку нижний уровень бесконечного света Эйн Соф это категория Малхут света Эйн Соф. Поэтому и сфира Малхут мира Ацилут называется «короной» всех десяти сфирот, от низших до высших. [Отражение бесконечной сущности Творца в сфире Малхут – факт, благодаря которому мы еще лучше [понимаем, откуда появилась у] сфиры Малхут способность творить Божественные души людей, представляющие собой в мире Бриа отдельные самостоятельные сущности «еш». Этот [процесс появления на свет душ из сфиры Малхут] называется рождением «лида» и подобен рассечению Тростникового моря, что [чудо, происшедшее с водами Тростникового моря] произошло благодаря влиянию на физический мир категории «Атик» [лика Предвечного]. Да и весь процесс развития душ [в сфире Малхут, откуда они выходят, как младенцы из материнской утробы], который продолжается семь месяцев – со Шмини-Ацерет, когда сливаются прообразы мужского и женского начала «Захар веНекева» [сокращенно «ЗуН» – это сфира Малхут и эмоциональные сфирот «мидот», составляющие Малый Лик, Зеэр Анпин], и до седьмого дня праздника Песах, он подобен развитию и росту прообразов мужского и женского начала «ЗуН» в «утробе» Высшей матери «има Илаа». Развитие [низших сфирот в сфире Бина происходит] под влиянием излучения света более высоких категорий, чем «Высшая мать», [чем сфира Бина мира Ацилут], и под влиянием света, изливающегося с еще более высоких уровней Божественного, вплоть до уровня, на котором проявляется бесконечная сущность Творца, воплощенная в сфире Бина. На протяжении девяти или семи месяцев беременности. То же происходит при сотворении душ людей и ангелов, относящиеся, к миру Бриа. Но также суть и корень капли семени, которую принимает в себя и оплодотворяется [сфира Малхут] от «мидот» категории Зеэр Анпин [Малого лика] проистекает из интеллектуальных категорий «мохин», называемых в кабале «Аба веИма» [Отец и Мать – это сфирот Хохма и Бина]. А любое слияние [Хохма и Бина, которое приводит к рождению], вызывает привлечение капли семени к «Отцу и Матери» [категориям Хохма и Бина] из [внешней и внутренней составляющих сфиры Кетер:] «Арих анпин» [вершина сотворенного] и «Атик Йомин» [нижняя категория творящего света Эйн Соф] и еще более высоких уровней Божественного, вплоть до уровня, где проявляется бесконечная сущность Творца, воплощенная в свете Эйн Соф. Но весь [процесс соединения сфирот и излияния света протекает] в сокрытии в категории «мохин» [даже для высших интеллектуальных сущностей мира Ацилут], пока женщина [«нуква» сфира Малхут –] не рожает в мире Бриа души людей и ангелов и дворцы. [А так как души людей являются «сгустками» света Эйн Соф], то [из сказанного выше] следует, что в сфире Малхут [не только проявляется неограниченная творческая сила Создателя в скрытом от творений виде, но и] раскрывается сам бесконечный свет Эйн Соф в результате «внутриутробного развития» и рождения [душ].

Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»

אַמְנָם מוּדַעַת זאת, שֶׁעְקַר הִתְהַוּוּת הַיֵּשׁ וְדָבָר נִפְרָד לְגַמְרֵי, הוּא מִמַּלְכוּת דַּאֲצִילוּת,
Так кабала называет внутренний аспект сфиры Кетер: желание Творца предстать перед мирами Владыкой. Осуществление этого желания невозможно без создания творений, осознающих себя отделенными от Создателя.
Но, известно, что способность создавать нечто, осознающее себя отделенным от Творца, в наибольшей степени присуща сфире Малхут мира Ацилут,
Категория «Атик» – это аспект наслаждения «таануг», внутренняя сущность желания «рацон». Сфира Малхут мира Ацилут, таким образом, становится аспектом «таануг» и «рацон» для нижестоящего мира Бриа. В результате влияния сфиры Малхут в творениях проявляется аспект «таануг», что
Несмотря на то, что способностью творить новые сущности наделены все сфирот.
שֶׁנַעֲשָׂה עַתִּיק דִּבְרִיאָה,
которая является для мира Бриа Ликом Предвечного «Атик Йомин»,

выражается в их самоощущении своей индивидуальности и тогда появляется возможность для реализации аспекта Владычества над народом.
"כִּי אֵין מֶלֶךְ בְּלֹא עַם וְכוּ'".
"ибо нет короля, если нет народа...".
Эта фраза встречается в комментарии рабейну Бахьи к Брейшит (38:30) и в некоторых книгах кабалы. Как указано выше, понятие королевского владычества может относиться только к народу, к тому, что далеко от короля. То есть аспект владычества Всевышнего проявляется над творениями мира Бриа и более нижних миров. Но он не может быть применим к творениям мира Ацилут, поскольку это не творения в полном смысле этого слова, но некий выделенный в Божественности свет, не отдалившийся от Творца. (Ацилут от слова «эцло» – вблизи Его).
несмотря на то, что созданы творческой силой Всевышнего – Эйн Соф, – который представляет собой абсолютное Единство и простую однородную цельность.
Но даже если оставить в стороне тот факт, что они созданы абсолютным Единством Творца, по-прежнему вызывает недоумение такое многообразие, в сотворенном. Однако появление множества созданий стало возможным –
הוּא עַל יְדֵי רְבּוּי הָאוֹתִיּוֹת הַיּוֹצְאִין מִמַּלְכוּת, "פִּי ה'", "וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם".
Вследствие разнообразия духовных букв «отийот», исходящих из категории Малхут – уст Всевышнего, "дыханием уст Его все воинство их".
Теилим, 33:6. "Словом Всевышнего небеса сотворены, и дыханием уст Его создается все воинство их (все творения)". Благодаря образованию в сфире Малхут из потока творческой энергии Всевышнего множества отдельных «сгустков», своего рода знаков, подобных буквам святого языка, с помощью которого создан мир. Знаки эти как бы выдыхаются сфирой Малхут, которую кабала называет «устами Всевышнего».
וְגַם רִבּוּי הַנִּבְרָאִים וְהִתְחַלְקוּתָן,
И также появление множества творений, которые качественно отличаются друг от друга,
Которое стало возможным только благодаря сфире Малхут.
שֶׁנִּבְרְאוּ בְּכֹחַ הָ"אֵין סוֹף" יָחִיד וּמְיִחָד בְּתַכְלִית.

וְה' מוֹצְאוֹת הַפֶּה הֵן מֵה' גְּבוּרוֹת דְנוּקְבָא.
А пять видов звукоизвлечения в речи человека – это пять аспектов сфиры Гвура в духовном прообразе женского начала «нуква» [сфира Малхут].
Эти пять «гвурот» сдерживают поток энергии, в результате чего из него формируются «сгустки».
Подобно тому, как у человека произношение всех букв делится на пять способов звукоизвлечения, также и свыше все духовные буквы Божественных созидательных речений проистекают из пяти источников возникновения этих букв – это пять аспектов Гвуры сфиры Малхут.
וְלַזֹּאת נִקְרֵאת "עָלְמָא דְאִתְגַּלְיָא"
Поэтому сфиру Малхут кабала называет миром раскрытия «алма деитгалия»
כִּי בָּהּ נִגְלָה כֹּחַ אוֹר אֵין סוֹף לִבְרֹא יֵשׁ מֵאַיִן שֶׁלֹא עַל יְדֵי עִלָּה וְעָלוּל,
именно потому, что в ней раскрывается способность бесконечного света Эйн Соф – творить нечто из ничто, несмотря на то, что между этими понятиями не существует причинно-следственной связи «ила веалуל».
Происхождение одной сущности из другой по принципу причинно-следственной цепочки «ила веалул» происходит и в сфере сотворенного, но творение «еш мэайн» возможно лишь силой бесконечности света Эйн Соф. Эта сила явным образом проявляется в сфире Малхут мира Ацилут.
אֲבָל תִשְׁעָ סְפִירוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת נֶאֶצְלוּ בְּהִשְׁתַּלְשְׁלוּת עִלָּה וְעָלוּל
Остальные же девять сфирот образовались одна из другой, и между ними существует такая причинно-следственная связь «ила веалул».
וְאוֹר הָאֵין סוֹף הוּא מְלָבָּשׁ בְּחָכְמָה לְבַדָּהּ.
А бесконечный свет – Эйн Соф присутствует [лишь в основной из сфирот –] в сфире Хохма.
Ибо только она в состоянии воспринять этот свет. Происходит это потому, что только бесконечный свет Эйн Соф, истинно един, ибо только Он есть, и нет ничего, кроме Него, а понимание этого и есть категория Хохма. Ступень Мудрости – это состояние явного ощущения, что Он единственно существующий, и без Него не существует, что бы то ни было.
В этом смысл облечения бесконечного Божественного света в сфиру Хохма: бесконечный свет Бога раскрывается в очевидности, что "Он единственно существующий, и без него нет существования ни у чего", поэтому он не может соединяться ни с чем другим напрямую. Но только, когда он облекается прежде в сфиру Хохма. Ведь бесконечный свет соединяется только с тем, что самоаннулируется перед ним и проникнуто целиком чувством, что «кроме Него нет ничего».
Хохма представляет собой переход от непознаваемости Всевышнего для мироздания к раскрытию в нем. Хохма – общая основа всего познаваемого, но одновременно она отражает надразумную сущность Творца, поэтому в учении Аризала, рабби Ицхака Лурии сказано, что бесконечный свет – Эйн Соф – Всевышнего воплощается в мире Ацилут в сфире Хохма. Это категория Хохма Илаа (Высшая Хохма).
Свет Эйн Соф – единственное, и абсолютно истинное бытие (по отношению к нему любые уровни бытия как бы, не существуют, они – ничто), и эту истину отражает сфира Хохма. Иными словами, в том, что бесконечный свет – Эйн Соф – становится доступным сфере Хохма, и есть сущность этой сфиры. Бесконечность Всевышнего может быть отражена в ограниченном по своей сущности мироздании – подобно тому, как в выпуклом зеркале видно отражение того же человека, что и в обычном, плоском. Это отражение бесконечности Творца в ограниченном, и есть Хохма. Можно сказать, что Хохма – это, то самое выпуклое зеркало. Хохма – это также реализация возможности Творца представить свою бесконечную суть в форме, доступной для постижения творениями. Посредством сфиры Хохма миры и творения получают больше знаний о Боге, чем могут вместить из-за своей ограниченности. Зеркало отражает, но не вмещает в себя сам отраженный объект, оно свидетельствует о бытии объекта не только в этой отраженной форме, но и как «вещь в себе». Сама сущность отражаемого, с одной стороны, совершенно несоизмерима с отражением, она ему трансцендентна, но с другой стороны, отражается она и только она. Подобно этому и Хохма отражает суть бесконечного света – его и только его, – но сама она несоизмерима с ним.
Хохма, поскольку она происходит из бесконечного света Эйн Соф, подобна аспекту творения «еш мэайн», как сказано: «Хохма из ничто «айн» получает свое существование». Итак, свет Эйн Соф сияет внутри Хохмы и при ее посредстве этот свет наполняет и оживляет также остальные сфирот. Но ведь было сказано, что только бесконечному свету Эйн Соф по силам осуществлять творение?
и содержит в себе последнюю [нижнюю] категорию бесконечного света Эйн Соф.
Каждое промежуточное звено «мемуца» должно включать в себя качества обоих ступеней, которые оно соединяет. Поскольку Кетер соединяет Творца и творения, то в нем есть нечто от каждого из них. То качество Божественного, которое включает в себя Кетер – это последнее качество света Эйн Соф, но вместе с тем оно «начало», та категория света Эйн Соф, которая вонзена и пребывает в сфире Малхут. И, как было указано выше, в сфире Малхут находит свое выражение бесконечная сила Эйн Соф творящая из небытия.
וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב: "נָעוּץ תְּחִלָּתָן בְּסוֹפָן".
Об этом написано: "Вонзено начало их в конец их".
Сефер йецира, 1:7. Это значит, что начало (нечто, что выше главы «рош») находится в конце в большей степени, нежели в главе. «Главой» в системе сфирот называют сфиру Хохма, а «начало», которое ее выше – это сфира Кетер – высшая из сфирот, образованная первой. Таким образом, сфира Кетер проникает в конечное, в сфиру Малхут, нижнюю из сфирот.
[В бесконечном нельзя выделить какие-либо отдельные категории, и установить их градацию на верхнюю и нижнюю, внешнюю и внутреннюю. Однако если бы Всевышний оставался в своем Единстве, не создавая новые сущности, это означало бы, что Его абсолютность ограниченна, ибо Он не способен выступить в роли Творца. С одной стороны, мы говорим, что «нечто» – принципиально новое образование, а с другой – что оно в какой-то непостижимой разумом форме содержалось в Абсолюте, в бесконечности. На самом деле, оба этих утверждения верны, и
כִּי כֶּתֶר הוּא מְמֶצָע בֵּין הַמַּאֲצִיל לַנֶּאֱצְלִים
Ибо Кетер - промежуточное звено между» источником творения «маациль» и образованными им сущностями «неэцалим» [– остальными сфирот]
«Маациль», творящее начало – относится к категории бесконечного, в то время как «неэцалим», сотворенные – относятся к конечным аспектам. Кетер соединяет их в себе.
וְיֵשׁ בּוֹ בְּחִינָה הָאַחֲרוֹנָה שֶׁל הָאֵין סוֹף.

это – один из парадоксов, который не доступен сотворенному разуму].
וְלָכֵן נִקְרָא "כֶּתֶר מַלְכוּת", כִּי אֵין כֶּתֶר אֶלָּא לְמֶלֶךְ.
[Полное] название [сфиры Кетер –] Кетер Малхут – "Королевская корона", ибо очевидно, что корона может принадлежать лишь королю.
Подобно тому, что сказано в вступительной статье «Патах Элияу» к Тикуней Зоар: "Верхняя корона – это корона королевской власти «Кетер Малхут»". Главная суть сфиры Кетер в том, чтобы аспект бесконечного света Эйн Соф, нижние уровни которого включает в себя Кетер, был привлечен книзу, к сфире Малхут.
Обычно же эту сфиру называют просто Кетер.
ным, что сфира Кетер называется «Королевской короной» не только из-за своей непосредственной связи со сфирой Малхут, (как указано выше, что с ее помощью свет Эйн Соф привлекается к нижней сфире Малхут), но и потому, что в самом Кетере присутствует аспект Малхут. Составная часть Кетера – свойство «Малхут», присущее бесконечному свету Эйн Соф.
Таким образом, Кетер включает в себя также аспект Малхут, поскольку нижняя категория бесконечного света Эйн Соф, которая выражена в Кетере – это категория Малхут света Эйн Соф.
[Сказано: "Владычество «Малхут» Твое – владычество всех миров" (Теилим, 145:13). Из этой цитаты следует, что существует «Твой» Малхут, помимо сфиры Малхут, относящейся к мирам. «Твой Малхут» – это внутренняя сущность Малхута всех миров. Малхут Эйн Соф облечен в Малхут всех миров].
וְגַם כִּי בְּחִינָה אַחֲרוֹנָה דְאֵין סוֹף הִיא מַלְכוּת דְאֵין סוֹף.
И также, поскольку нижний уровень бесконечного света Эйн Соф – это категория Малхут света Эйн Соф.
Последнее по значимости для самого Творца качество, присущее Его бесконечному свету Эйн Соф и воплощенное в сфире Кетер, это «Малхут» – проявление желания Творца предстать перед мирами Владыкой. Поэтому становится очевид
וְלָכֵן גַּם הַמַּלְכוּת דַּאֲצִילוּת נִקְרָא "כֶּתֶר" מִמַּטָה לְמַעְלָה.
Поэтому и сфира Малхут мира Ацилут называется «короной» всех десяти сфирот, от низших до высших.
Т.е. существует обратная, «внутренняя» иерархия сфирот, в которой сфира Малхут (последняя сфира) – получается высшая из них и называется Кетер по отношению к остальным сфирот. Это происходит в силу того, что сфира Малхут включает в себя аспект Кетер и свет от него освещает вышестоящие над Малхут сфирот отраженным светом.
Причина всему этому в том, что в сфире Малхут мира Ацилут находит свое выражение сила бесконечного света Эйн Соф, осуществляющая сотворение «нечто из ничто» и под влиянием сфиры Малхут творения ощущают себя отдельной от источника, самостоятельной реальностью «еш».
Однако с позиции творений потенциальная сила бесконечного света Эйн Соф только выражает себя в творении «еш мэайн», но нельзя назвать это раскрытием «итгалут» света Эйн Соф, поскольку творения ведь ощущают себя отдельной самостоятельной реальностью «еш». Поэтому нет здесь очевидного проявления света Эйн Соф.
Ниже объяснит Алтер Ребе, что истинное положение вещей состоит в том, что в результате влияния сфиры Малхут возникают также сущности, в которых происходит раскрытие Божественности их источника бесконечного света Эйн Соф. Как при рождении душ, возникающих из Малхут. Ведь души – это часть Божественного света, в том виде, как он сокращается посредством цимцум до соотношения с творениями. Поэтому этот аспект носит название «альма деитгалия» (миры раскрытия), поскольку в результате действия этой сфиры раскрылся бесконечный свет Эйн Соф внутри миров. (А не только потенциальная сила Бесконечного света Эйн Соф выраженная в процессе сотворения, поскольку в таком случае эта сила пребывает в творениях в утаении, поскольку они ощущают себя отдельной от Творца сущностью «еш»).
וּמַה גַּם, כִּי בְּרִיאַת הַנְּשָׁמוֹת מִמֶּנָּה, לִהְיוֹת יֵשׁ וְדָבָר נִפְרָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ בְּעוֹלָם הַבְּרִיאָה.
[Отражение бесконечной сущности Творца в сфире Малхут – факт, благодаря которому мы еще лучше [понимаем, откуда появилась у] сфиры Малхут способность творить Божественные души людей, представляющие собой в мире Бриа отдельные самостоятельные сущности «еш».
В отличие от душ мира Ацилут, которые представляют собой часть Божественности, не обладающие своей собственной самостоятельной реальностью. Однако души в том виде, как они являются частью мира Бриа, ощущают себя отдельными созданиями, но вместе с тем, они выражают Божественный аспект и являются проводниками бесконечного Божественного света Эйн Соф внутрь миров.
Как известно, Кетер состоит из двух составляющих: «Атик» и «Арих». «Арих» («Арих Анпин» – Великое Лико) – источник, из которого творения берут свое начало. «Атик» – последняя, нижняя ступень в бесконечном творящем свете Эйн Соф.
וְנִקְרָא בְּשֵׁם "לֵדָה"
Этот [процесс появления на свет душ из сфиры Малхут] называется рождением «лида»
Поскольку для этого необходима специальная сила свыше бесконечного света Эйн Соф.
Итак, согласно кабалле, подобно тому, как для рассечения Тростникового моря понадобилась высшая сила категории «Атик» (света Эйн Соф), так же и для рождения душ требуется особенная высшая сила Эйн Соф.
כִּקְרִיעַת יַם סוּף,
и подобен рассечению Тростникового моря,
Ниже объяснит Алтер Ребе, что не только для рождения душ требуется особенная высшая сила Эйн Соф, но также для развития зародыша душ «ибур», которое предшествует непосредственному рождению.
Тому, что произошло при Исходе из Египта, при переходе евреями моря. Оно расступилось перед ними, когда в высших мирах раскрылась внутренняя суть сфиры Малхут, и Божественный свет озарил низшие миры. Об этом в Зоаре (ч. 2, 52:2) сказано:
וְגַם כָּל גִּדּוּל הַנְּשָׁמוֹת כָּל שִׁבְעָ חֲדָשִׁים, מִזְוּוּג שֶׁל שְׁמִינִי עֲצֶרֶת עַד שְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח,
Да и весь процесс развития душ [в сфире Малхут, откуда они выходят, как младенцы из материнской утробы], который продолжается семь месяцев – со Шмини-Ацерет, когда сливаются прообразы мужского и женского начала «Захар веНекева» [сокращенно «ЗуН» – это сфира Малхут и эмоциональные сфирот «мидот», составляющие Малый Лик, Зеэр Анпин], и до седьмого дня праздника Песах,
"דִּבְעַתִּיקָא תַּלְיָא".
что [чудо, происшедшее с водами Тростникового моря], произошло благодаря влиянию на физический мир категории «Атик» [лика Предвечного].
Внутреннего аспекта сфиры Кетер «Атик Йомин». Он называется «Атик», поскольку вознесен и оторван «неэтак» от миров.
וּמִלְמַעְלָה לְמַעְלָה עַד אֵין סוֹף הַמִּתְלַבֵּשׁ בָּהּ.
и под влиянием света, изливающегося с еще более высоких уровней Божественного, – вплоть до уровня, на котором проявляется бесконечная сущность Творца, воплощенная в сфире Бина.
Ради развития мужского и женского начала ЗуН – Малого лика и Малхут.
הוּא כְּמוֹ גִּדּוּל זָ"א וְנוּקְבָא
он подобен развитию и росту прообразов мужского и женского начала «ЗуН»
Подобен процессу развития сфиры Малхут мира Ацилут и сфирот, составляющих Малый Лик, которые в начале находятся в состоянии утаения и затем раскрываются –
כָּל תִשְׁעָה אוֹ שִׁבְעָה יַרְחֵי לֵדָה.
На протяжении девяти или семи месяцев беременности.
Свет Эйн Соф изливается в сфиру Бина в течение всего срока, необходимого для внутриутробного развития низших сфирот, который составляет для одних из них девять месяцев, для других – семь, после чего они выходят из «утробы».
בְּבֶטֶן "אִמָּא עִלָּאָה".
в «утробе» Высшей матери «има Илаа».
Так на языке кабалы называют внутреннюю сущность сфиры Бина высшего мира Ацилут.
Чем больше продолжается внутриутробное развитие сфирот, тем более плотная оболочка создается для них и тем больше степень их приближения к сотворенным мирам. Подобно тому, как ребенок, родившийся по истечении девятого месяца беременности, более крепок, чем недоношенный, и его организм лучше приспособлен для жизни вне утробы матери.
שֶׁהוּא עַל יְדֵי אוֹרוֹת עֶלְיוֹנִים מֵאִמָּא עִלָּאָה".
Развитие [низших сфирот в сфире Бина происходит] под влиянием излучения света более высоких категорий, чем «Высшая мать», [чем сфира Бина мира Ацилут],
ЗуН (мидот, составляющие «Малое лико» и сфира Малхут) мира Ацилут рождаются из «Высшей матери» – сфиры Бина мира Ацилут. То же относится к «Нижней матери» – сфире Малхут, где развитие и рост душ также происходит благодаря действию свету свыше, привлеченному из категории бесконечного света Эйн Соф.
Под влиянием света Эйн Соф происходит не только развитие душ в утробе сфиры Малхут, но и их зачатие, ибо основа, источник сути Божественной энергии, образно названной в кабале «каплей мужского семени», которой сфирот Малого Лика оплодотворяют сфиру Малхут –
וְכָכָה בִּבְרִיאַת נְשָׁמוֹת וּמַלְאָכִים לְעוֹלָם הַבְּרִיאָה.
То же происходит при сотворении душ людей и ангелов, относящиеся, к миру Бриа.
Также благодаря действию света свыше, вплоть до бесконечного света Эйн Соф, который привлекается к сфире Малхут, где они создаются.
הוּא מִמּחִין דְּ"אַבָּא וְאִמָּא".
проистекает из интеллектуальных категорий «мохин», называемых в кабале «Аба веИма» [Отец и Мать – это сфирот Хохма и Бина].
источник капли семени находится в «мозгу» – самой сути сфиры Хохма и сфиры Бина,
Ниже продолжает объяснять Алтер Ребе, что не только для рождения «лида» и для внутриутробного развития зародыша «ибур» душ необходима сила света свыше, но также для зачатия, вызывающей в будущем возможность для их роста и развития в утробе.
וּבְכָל זִוּוּג נִמְשֶׁכֶת לְ"אַבָּא וְאִמָּא" מֵ"אֲרִיךְ אַנְפִין" וְ"עַתִּיק יוֹמִין"
А любое слияние [Хохма и Бина, которое приводит к рождению], вызывает привлечение капли семени к «Отцу и Матери» [категориям Хохма и Бина] из [внешней и внутренней составляющих сфиры Кетер:] «Арих анпин» [вершина сотворенного] и «Атик Йомин« ]нижняя категория творящего света Эйн Соф]
וְגַם, כָּל עִקַר וְשׁרֶשׁ הַמִּפָּה שֶׁמְקַבְּלֶת וּמִתְעַבֶּרֶת מִזְעֵיר אַנְפִין.
Но также суть и корень капли семени, которую принимает в себя и оплодотворяется [сфира Малхут] от «мидот» категории Зеэр Анпин [Малого лика]
Любое соединение внутренних аспектов сфирот вызывает излияние бесконечного света Эйн Соф в миры. Соединению сфирот ЗуН, (сфирот, составляющих Малый Лик, со сфирой Малхут) предшествует соединение сфирот Хохма и Бина, во время которого в них нисходит свет Великого Лика «Арих анпин», Лика Предвечного «Атик Йомин».
נִמְצָא שֶׁזֶּהוּ גִּלּוּי אוֹר אֵין סוֹף מַמָּשׁ, עַל יְדֵי הָעִבּוּר וְהַלֵּדָה.
[А так как души людей являются «сгустками» света Эйн Соф], то [из сказанного выше] следует, что в сфире Малхут [не только проявляется неограниченная творческая сила Создателя в скрытом от творений виде, но и] раскрывается сам бесконечный свет Эйн Соф в результате «внутриутробного развития» и рождения [душ].
וּמִלְמַעְלָה לְמַעְלָה עַד אֵין סוֹף.
и еще более высоких уровней Божественного, - вплоть до уровня, где проявляется бесконечная сущность Творца, воплощенная в свете Эйн Соф.
В результате действия Малхут в процессе сотворения привлекается не только потенциальная сила Эйн Соф (но при этом творения ее не ощущают), но посредством развития зародыша «ибур» и рождения «лида» душ реально происходит раскрытие бесконечного света Эйн Соф. Таким образом, название сфиры Малхут «Альма деитгалия» – мирами раскрытия совершенно оправдано, поскольку благодаря душам в мир приходит реальное раскрытие бесконечного Божественного света.
רַק שֶׁהַכֹּל בְּהֶעְלֵם בְּמֹחִין, עַד לֵדַת הַנּוּקְבָא הַנְּשָׁמוֹת וְהַמַּלְאָכִים וְהַהֵיכָלוֹת לְעוֹלָם הַבְּרִיאָה.
Но весь [процесс соединения сфирот и излияния света протекает] в сокрытии в категории «мохин» [даже для высших интеллектуальных сущностей мира Ацилут], пока женщина [«нуква» сфира Малхут –] не рожает в мире Бриа души людей и ангелов и дворцы.