СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 19 продолжение
Буквы, явленные нам, бывают письменные «маасэ», произносимые «дибур» и мысленные «махшева». Первая, «маасэ» – это изображение букв еврейского алфавита, буквами которого написаны свитки Торы – для этого употребляется шрифт «ашури». [Вторая –] речь, звуковые элементы «отийот адибур», образующиеся из шумов и голоса [во время прохождения струи воздуха через речевой аппарат]; каждый образованный таким образом один из двадцати двух элементов имеет свою индивидуальность. Эти буквы соответствуют звуковым элементам и их вариантам, существующим в каждом языке. Ибо нет различия между святым языком Торы [«лашон акодеш», древнееврейский] и остальными языками в том, как буквы выговариваются, но лишь в их последовательности. Количество букв, из которых слагаются слова в мысленно построенных фразах, [«отийот амахшева») также всего лишь двадцать два, на каком бы языке человек не думал. Знаки этой третьей системы «махшева» делятся, в свою очередь, на три категории [графические знаки] запечатлеваются в мозгу, когда человек видит буквы, из которых состоит текст Торы. Эту категорию называют «асия шебемахшева» [реальным мышлением]. [Понятийные знаки возникают в мозгу], когда человек мысленно воспроизводит звуки речи, слышанные им когда-либо и зафиксированные в его памяти. Эту категорию называют «дибур шебемахшева» [речь в мысли, не высказанная вслух], также называют «Йецира» [формирование]. А буквы мысли в чистом виде, без того, чтобы представлять себе как эти буквы будут озвучиваться во фразах называются «махшева шебемахшева» (мысль в мысли), категория «Бриа» [первичное творение]. Для того, чтобы образовались реальные звуки осмысленной речи «отийот адибур», необходимо, чтобы человек сначала воспроизвел их мысленно «отийот шебемахшева». Однако бывает, что человек говорит об одном, а думает [в это время] о чем-то другом. Но это лишь в тех случаях, когда слова и фразы, которые он произносит, уже неоднократно воспроизводились в его мозгу и неоднократно им произносились. Они звучат теперь благодаря той самой энергии [«решиму»], которую когда-то получили и для которой стали постоянной оболочкой. Это внешние, нижние элементы «ахораим» относящиеся к «парцуфу» более высшего уровня, соответствующие сфирот НеХИМ [Нецах, Од и Йесод], которые передают «парцуфу» низшего уровня энергию, которая удерживается в нем, становится его интеллектуальной категорией «мохин» [мозг] и жизнетворной силой «хают», которая поддерживает его существование, как известно.
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
הָאוֹתִיּוֹת הַנִּגְלוֹת לָנוּ, הֵן: בְּמַעֲשֶׂה דִּבּוּר וּמַחֲשָׁבָה. Буквы, явленные нам, бывают письменные «маасэ», произносимые «дибур» и мысленные «махшева». Всевышний даровал нам три категории знаков, доступных нашему восприятию и служащих для раскрытия духовного в физическом мире: знаки, изображаемые на письме – алфавит, звуки речи и знаковая система мышления. Языковые знаки различных уровней – аналог низших, внешних элементов сфирот.
דְמַעֲשֶׂה, הֵן תְּמוּנַת הָאוֹתִיּוֹת שֶׁבִּכְתָב אַשּׁוּרִי שֶׁבְּסֵפֶר תּוֹרָה. Первая, «маасэ» – это изображение букв еврейского алфавита, буквами которого написаны свитки Торы – для этого употребляется шрифт «ашури». В Талмуде приводятся два мнения относительно этого шрифта. По одному из них он называется «ашури» (ассирийский), т.к. заимствован у ассирийцев. По-другому – слово «ашури» означает красивый, ровный. В примечании в 12 главе второй части «Врата единства и веры» сказано: Так как каждая из двадцати двух букв Торы есть проистечение особой частной жизнетворности и силы, которую не может продолжить другая буква, то и письменная форма ее (ассирийский шрифт свитка Торы) есть особая частная форма, с особым, принадлежащим только ей, изображением, «циюр». Указывающая на формальный рисунок продолжения, каким образом, и происходит нисхождение данного Божественного влияния и проявления света, жизнетворности и силы, проявляющейся и продолжающейся в этой букве, – и рисунок этот показывает, как он продолжается и проявляется, исходя от атрибутов Всевышнего и Его желания и мудрости и т.д. [Буквы Десяти речений «асара маамарот» – это продолжение святых эмоциональных атрибутов, «мидот» Всевышнего, которые слиты воедино с самим Всевышним. (Поэтому, хотя они и зовутся «буквами», но из них возникают мудрость и разум творений. То есть буквы Десяти речений бесконечно выше аспекта мудрости и разума творений. Их название «буквы» справедливо только по отношению к святым Божественным атрибутам, из которых они проистекают, но не по отношению к творениям). И вот это высшие Божественные буквы и есть двадцать два разных вида проистечения, жизнетворно-сти и сил, которыми сотворены все миры, верхние и нижние, и все творения в них. Так зародилось в желании и мудрости Его, благословенного, – создать мир именно двадцатью двумя видами разных проистечений, не более и не менее]. В том, как пишутся свитки Торы, написание каждой буквы имеет важнейшее значение и связано с разнообразными законами о том, как должна выглядеть та или иная буква.
וְאוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר נֶחְקָקוֹת בְּהֶבֶל וְקוֹל, הַמִּתְחַלֵּק לְעֶשְׂרִים וְשְׁנַיִם חֲלָקִים שׁוֹנִים זֶה מִזֶּה בְּצוּרָתָן. [Вторая –] речь, звуковые элементы «отийот адибур», образующиеся из шумов и голоса [во время прохождения струи воздуха через речевой аппарат]; каждый образованный таким образом один из двадцати двух элементов имеет свою индивидуальность. Они проявляются на письме в начертании соответствующей ему одной из двадцати двух букв еврейского алфавита.
שֶׁהִיא הֲבָרַת וּמִבְטָא הַעֶשְׂרִים וְשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת בְּכָל לְשׁוֹן. Эти буквы соответствуют звуковым элементам и их вариантам, существующим в каждом языке. [В этом особенность звуков речи и мысли. Однако в отношении первой категории «маасэ», изображение букв на письме отличается в разных языках. Примечание Любавичского Ребе]
כִּי אֵין הֶפְרֵשׁ בֵּין לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ וּבֵין שְׁאָר לְשׁוֹנוֹת בְּמַהוּת הֲבָרַת הָאוֹתִיּוֹת, כִּי אִם בְּצֵרוּפָן. Ибо нет различия между святым языком Торы [«лашон акодеш», древнееврейский] и остальными языками в том, как буквы выговариваются, но лишь в их последовательности. Основное различие между языками, в том числе между древнееврейским и всеми остальными, не в фонетических их особенностях (произношении букв) а в том, из каких именно звуковых элементов состоят в каждом из них слова, выражающие одно и то же понятие, а в тех случаях, когда эти слова состоят из одинаковых элементов, – в их последовательности.
וְאוֹתִיּוֹת הַמַּחֲשָׁבָה, הֵן גַּם כֵּן בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁאֲדָם מְחַשֵׁב תֵּבוֹת וְאוֹתִיּוֹת הַלָּשׁוֹן, שֶׁהֵן עֶשְׂרִים וְשְׁתַּיִם לְבַד. Количество букв, из которых слагаются слова в мысленно построенных фразах, [«отийот амахшева»] также всего лишь двадцать два, на каком бы языке человек не думал. Знаковая система мышления, существующая в мозгу человека, тоже, как и буквы алфавита и звуки речи, образует понятия в рамках того языка, который человек знает и на котором думает. Индивидуальность же каждого из этих знаков, облекающих идеи в конкретные мысли, а затем – в слова, проявляется на письме в начертании соответствующей ему буквы алфавита.
רַק שֶׁבְּמַחֲשָׁבָה יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מִינֵי בְּחִינַת אוֹתִיּוֹת Знаки этой третьей системы «махшева» делятся, в свою очередь, на три категории В русском переводе мы назовем их условно так: графические, понятийные и абстрактные.
שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁרוֹאֶה בְּסֵפֶר תּוֹרָה תְּמוּנַת הָאוֹתִיּוֹת הֵן מִצְטַיְרוֹת בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ. [графические знаки] запечатлеваются в мозгу, когда человек видит буквы, из которых состоит текст Торы. Человек мысленно воображает их такими, как он видел их в свитке Торы. Так мудрецами кабалы называется мысленное воспроизведение звуков речи.
וּבְחִינַת "יְצִירָה". также называют «Йецира» [формирование]. Формирование мыслей с целью передачи их посредством речи. Также аспект мира Йецира, т.к. знаки языка на таком уровне – аналог духовных сущностей мира Йецира. Мысль, сама по себе это категория мира Бриа в соответствии с трактовкой слов пророка Йешаяу (43:7): "Во славу Мою сотворил Я «бриа», сформировал Я «йецира» и сделал Я «асия»", где миры Бриа-Йецира-Асия соответствуют категориям Махшева-Дибур-Маасэ (мыль-речь-действие). Таким образом, мысль сама по себе относится к категории мира Бриа, а мысленное формирование фразы, которую должны произнести – это речь в мысли «дибур шебемахшева», аспект Йецира категории Бриа.
וְזֶה נִקְרָא "עֲשִׂיָּה בְּחִינַת שֶׁבַּמַּחֲשָׁבָה". Эту категорию называют «асия шебемахшева» [реальным мышлением]. «Асия шебемахшева» – буквально аспект мира Асия в области мысли, т.к. знаки языка на таком уровне – аналог духовных сущностей этого нижнего из миров. Это уровень, когда мысль обдумывает реальные аспекты, буквы «маасэ», их изображение на письме и аспекты нижнего мира в цепочке нисхождения миров: Брия-Йецира-Асия.
וְכֵן כַּאֲשֶׁר שׁוֹמֵעַ אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר הֵן נִרְשָׁמוֹת בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ וּמְהַרְהֵר בָּהֶן. [Понятийные знаки возникают в мозгу], когда человек мысленно воспроизводит звуки речи, слышанные им когда-либо и зафиксированные в его памяти.
וְזֶה נִקְרָא "דִּבּוּר בְּחִינַת שֶׁבַּמַּחֲשָׁבָה". Эту категорию называют «дибур шебемахшева» (речь в мысли, не высказанная вслух], Абстрактные знаки возникают в мозгу, когда человек размышляет о каком-либо предмете или явлении, еще не сформулировав свои мысли для того, чтобы высказать их вслух. Эту группу знаков мудрецы кабалы называют основой мышления, בְּחִינַת "בְּרִיאָה". категория «Бриа» [первичное творение]. Это категория еще не сформировавшейся материи звуков и букв. Аспект мира Бриа, т.к. знаки языка на таком уровне – аналог духовных сущностей мира Бриа.
וְהִנֵּה, אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר מַמָּשׁ, הֵן מִתְהַוּוֹת וּמְקַבְּלוֹת חַיּוּתָן מֵאוֹתִיּוֹת אֵלּוּ עַצְמָן שֶׁבַּמַּחֲשָׁבָה. Для того, чтобы образовались реальные звуки осмысленной речи «отийот адибур», необходимо, чтобы человек сначала воспроизвел их мысленно «отийот шебемахшева». Энергия этого воспроизведения передается звукам речи.
וְאַף שֶׁלִפְעָמִים מְדַבֵּר אָדָם וּמְהַרְהֵר בְּדָבָר אַחֵר Однако бывает, что человек говорит об одном, а думает [в это время] о чем-то другом. В этой ситуации, казалось бы, буквы речи не получают свою энергию от букв мысли, ведь человек не произносит мысленно те слова, что проговаривает, а думает о другом.
הֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר כִּי אִם אוֹתָן דִּבּוּרִים וְצֵרוּפִים שֶׁכְּבָר דִּבְּרָם וְהָיוּ בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ פְּעָמִים רַבּוֹת מְאֹד. Но это лишь в тех случаях, когда слова и фразы, которые он произносит, уже неоднократно воспроизводились в его мозгу и неоднократно им произносились.
וְנִשְׁאֵר בְּדִבּוּרִים וְצֵרוּפִים אֵלוּ הַרְשִׁימוּ מֵהַמַּחֲשָׁבָה שֶׁנִּכְנְסָה בָּהֶם פְּעָמִים רַבּוֹת. Они звучат теперь благодаря той самой энергии [«решиму»], которую когда-то получили и для которой стали постоянной оболочкой. Эта энергия, остаток которой несут в себе слова, неоднократно произносимые человеком, аналогична Божественной энергии, которую более высокие ступени в мире Ацилут передают более низким. Описанное выше явление нисхождения букв, согласно кабале, служит аналогией происходящему в высших мирах.
וְזֶהוּ בְּחִינַת אֲחוֹרַיִם וְחִיצוֹנִיּוּת נֶצַח הוֹד יְסוֹד מִ"פַּרְצוּף הָעֶלְיוֹן" שֶׁנִּכְנַס בַּתַּחְתּוֹן, Это внешние, нижние элементы «ахораим» относящиеся к «парцуфу» более высшего уровня, соответствующие сфирот НеХИМ [Нецах, Од и Йесод], которые передают «парцуфу» низшего уровня энергию, В мире Ацилут основные сфирот – Кетер, Хохма, Бина, Малхут, – а также сфирот, входящие в состав Малого Лика, формируют «парцуфим» (букв, «лики») – совокупности сфирот, основанные на иерархической структуре каждой из названных сфирот и соответствующих им прообразов миров Бриа, Йецира и Асия. Друг от друга эти «парцуфим» отличаются степенью приближения к бесконечной сущности Творца.
לִהְיוֹת לוֹ בְּחִינַת מֹחִין וְחַיּוּת, которая удерживается в нем, становится его интеллектуальной категорией «мохин» [мозг] и жизнетворной силой «хают», которая поддерживает его существование, כַּנּוֹדָע. как известно.