СВЯТОЕ ПОСЛАНИЕ
Глава 20
"Он и его жизнетворная энергия «хайои» – одно, Он и его сосуды «гармои» – одно в них [в сфирот]". ([В этом отрывке говорится о] десяти сфирот мира Ацилут, «хайои» – это свет «орот», а «гармои» – это сосуды «келим». И все это Божественность. В отличие от [света сфирот и «сосудов», заключающих его в себе, в) мирах Бриа, Йецира и Асия). [Вторая фраза в процитированном отрывке] нуждается в дополнительном разъяснении. Как можно говорить о том, что Он и «гармои», его «келим», [– «сосуды», формирующие конечную форму мироздания], составляют органическое единство? Ведь мы знаем: «сосуды», «келим» относятся к категории ограниченных элементов, чье влияние на миры имеет предел. Как о том написано в книге Эц хаим? На самом деле здесь имеется в виду следующее: этим хотят сказать, что они Божественность относительно акта Творения из ничто «еш мэаин», подобно бесконечному свету Эйн Соф, а не только возможностью образовывать последовательность сущностей «ишталшилут», соединенных с ними причинно-следственной связью «ила веалул». Хотя рабби Моше Кордоверо [Рамак, книга «Пардес римоним», врата 6, гл. 6] писал о том, что сфирот, [состоящие из
Объяснения из книги «Тания с углубленными комментариями»
Вступление:
Особое значение этого послания можно увидеть в том, что Алтер Ребе написал его в последние дни перед своей кончиной в деревне Пены (Курская губерния).
"אִיהוּ וְחַיּוֹהִי חַךְ, אִיהוּ וּגְרָמוֹהִי חַד בְּהוֹן"
"Он и его жизнетворная энергия «хайой» – одно, Он и его сосуды «гармои» – одно в них [в сфирот] ".
Цитата из книги Тикуней Зоар, вступительная часть «Патах Элияу», 3:2. В этой цитате Зоар мы знакомимся с глубочайшими и основополагающими понятиями в кабале. Жизненная энергия, которую сфирот получают от Творца – значение арамейского термина «хайои» («хают» на древнееврейском). Это – тот свет «орот», который является душой и жизнетворной энергией «хают» наполняющей сосуды «келим» сфирот. Таким образом, свет, наполняющий сфирот, не только един с бесконечным светом Эйн Соф, но он – не что иное, как сама Его суть. Подобно тому, как солнечный шар и свет, который потенциально содержится в нем, но еще не излучен в мировое пространство, – единая субстанция. сосуды «келим», вмещающие свет сфирот, исходящие из бесконечного Творца – значение термина «гармои». Эти «сосуды» подобны телу человека, которое вмещает в себя душу. Таким образом, Он и сформированные Им сосуды для света сфирот составляют, подобно душе человека и его телу, органическое единство в системе сфирот мира Ацилут. Буквально с арамейского термин «гармои» переводится, как «причинность» и обозначает причинно-следственный процесс образования сущностей. Согласно объяснению этого термина в книге пятого Любавичского Ребе, р. Шалом-Дов-Бера, его можно было бы перевести, как «Костяк мироздания». [Нечто подобное сказанному в этом отрывке из книги Тикуней Зоар пишет и Рамбам в Мишне Тора, книга Мада, Законы основ Торы, 2:10].
"פֵרוּשׁ, עֶשֶׁר סְפִירוֹת דַּאֲצִילוּת,"
"([В этом отрывке говорится о] десяти сфирот мира Ацилут,
[Алтер Ребе отмечает это, поскольку существует также другое толкование понятиям «хайои» и «гармои». Примечание Любавичского Ребе].
В отличие от [света сфирот и «сосудов», заключающих его в себе, в) мирах Бриа, Йецира и Асия). В этих духовных мирах сосуды сфирот, а также некоторая часть света сфирот не являются частью Божественности, но представляют собой творения, возникшие из Божественного.
"חַיּוֹהִי הֵן הָאוֹרוֹת. וּ"גְרָמוֹהִי" הֵן הכלים."
«хайои» – это свет «орот», а «гармои» – это сосуды «келим».
Жизненная энергия «хайои» – это свет Творца, образующий сфирот, а сосуды «гармои» – основные элементы, из которых созданы творения в высших и низших мирах; каждый из этих элементов наполнен Божественным светом и жизненной энергией. Оболочки «келим» десяти сфирот – основа всего существующего в мироздании, они являются внутренним содержанием всех объектов и происходящих в нем процессов. Кроме того, благодаря им, творения принимают ограниченную форму, а также выявляется способность Творца творить конечные сущности.
"וְצָרִיךְ לְהָבִין הֵיטֵב, אֵיךְ הָאֵין -סוֹף" חַד עִם "גְּרָמוֹהִי" הֵן הַכֵּלִים,"
[Вторая фраза в процитированном отрывке) нуждается в дополнительном разъяснении. Как можно говорить о том, что Он и «гармои», его «келим», [– «сосуды», формирующие конечную форму мироздания], составляют органическое единство?
"הֲרֵי הַכֵּלִים הֵן בִּבְחִינַת גְּבוּל וְתַכְלִית."
Ведь мы знаем: «сосуды», «келим» относятся к категории ограниченных элементов, чье влияние на миры имеет предел. Помимо того, что каждая сфира четко ограничена своим определением: Хохма не есть Бина, Хесед не есть Гвура, но каждая из них в отдельности также относится к области конечного и ограниченного предела. В то время, как Его сущность представляет собой
"שֶׁכַּלָּן אֱלֹקוּת."
И все это Божественность.
И этот свет, и сами элементы, являющиеся оболочками, сосудами, для него, – категории Божественного, а не сотворенного. Поскольку все они единая суть с бесконечным Божественным светом Эйн Соф. Даже сосуды, вмещающие свет сфирот – тоже Божественность.
"מַה שֶׁאֵין כֵּן בִּבְרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה ('כו."
совершенно простое, (а не составное), единство и поэтому не имеет никакого представления в каком бы то ни было определенном образе и не принимает никакой конечной формы, подобно сфире Хохма или сфире Хесед, будучи выше этого. Это – Эйн Соф – бесконечный и безграничный свет. Каким же образом, «келим» (сосуды) могут быть единым целым с бесконечным Эйн Соф?
есть сила бесконечности, так же в нем есть сила конечного. Ведь если предположить, что в Нем есть одно, но нет другого, то этим умаляется Его совершенство. На самом деле, утверждение, что свет – бесконечен, тоже является в некоем роде ограничивающим определением, ведь тогда получается, что свет только бесконечен, но не конечен. Однако свет Эйн Соф – бесконечен и совершенен во всем, значит качество бесконечности в нем присутствует наравне с качеством ограниченности. В завершение там сказано, что ограниченность, которая впервые возникает из Творца – это сфирот (т.е. аспект «сосудов» в сфирот). Это та сила, которой творится ограниченность, чтобы бесконечный свет мог нисходить в конечные сущности сотворенного, наполнять ограниченные сосуды, несмотря на то, что исходит из неограниченной сути Творца". Итак, мы видим, что сосуды относятся к области конечного. Каким же образом, они могут быть одно с бесконечностью Эйн Соф, который бесконечно выше любых мер и ограничений?
"כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים?"
Как о том написано в книге Эц хаим?
«Врата вторые» гл. 3 и др. Там сказано, что «келим» (сосуды) относятся к категории конечного и ограниченного. Ребе Цемах-Цедек объясняет в своей книге «Ор аТора» (гл. Ваеце, 182 б), что отношение «келим» (сосудов), к категории конечного и ограниченного подразумевает то, что они являются силой бесконечного Божественного света Эйн Соф, создающей границы. Это та сила, благодаря которой Эйн Соф способен излучать ограниченный и конечный свет. Ведь сказано в книге «Аводат а-кодеш» (ч. 1, гл. 8, начало): "бесконечный Божественный свет Эйн Соф представляет собой абсолютное совершенство во всех возможных аспектах. Поэтому точно так же, как в нем
"אָמְנָם הַכַּנָּנָה הִיא:"
На самом деле здесь имеется в виду следующее:
[Не предполагается, что Эйн Соф – это единое целое с сосудами сфирот, но имеется в виду, что сосуды представляют собой единое целое с Эйн Соф в отношении производимого ими действия, которое может быть осуществлено только самим Эйн Соф или объединившись с ним. Именно сила бесконечности Эйн Соф внутри сосудов та, благодаря которой выполняется действие. Замечание Любавичского Ребе]. Обратимся к словам Алтер Ребе:
сосуды, «келим», наделены тем же свойством. Действительно, вызывать к существованию творения из абсолютного небытия по силам только животворному свету Эйн Соф Святого, благословен Он. Об этом сказали мудрецы: "Если соберутся вместе все ученые мира, то и тогда они не смогут сотворить даже одно крыло комара и наделить его жизнью", поскольку это прерогатива только самого Творца (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Сангедрин, гл. 7, закон 13 и др.). В этом заключается смысл слов, что Эйн Соф един с сосудами десяти сфирот мира Ацилут: посредством их происходит творение нечто из ничто, и следовательно, они – часть творящей Божественности. [В своей книге «Тора ор» Алтер Ребе делает следующее утверждение: "Суть Всевышнего не в том, что от Него образуются миры". Просто созданиям доступны лишь те аспекты Всевышнего, которые нашли свое выражение в творении].
"לוֹמַר, שֶׁהֵן אֱלֹקוּת לִבְרָא יֵשׁ מֵאַיִן כְּמוֹ הָ"אֵין סוֹף","
этим хотят сказать, что они Божественность относительно акта Творения из ничто «еш мэаин», подобно бесконечному свету Эйн Соф,
Они, эти элементы, «келим», составляющие костяк мироздания «гармои», воплощают в себе не самый существенный аспект нисхождения Божественного света, передающий способность творить нечто из ничто «еш мэаин», ибо их связь с сутью Эйн Соф носит не сущностный, а лишь функциональный характер, в приложении к действию, поскольку они участвуют в акте творения. Подобно самой сути Эйн Соф, обладающей способностью творить принципиально новые объекты,
"וְלֹא בִּבְחִינַת הִשְׁתַּלְשְׁלוּת עִלָּה וְעָלוּל לְבַד."
а не только возможностью образовывать последовательность сущностей «ишталшилут», соединенных с ними причинно-следственной связью «ила веалул».
"שֶׁכָּתַב הָרְמַ"ק וּמַה עִנְיַן הִשְׁתַּלְשְׁלוּת עִלָּה וְעָלוּל"
Хотя рабби Моше Кордоверо [Рамак, книга «Пардес римоним», врата 6, гл. 6] писал о том, что сфирот, [состоящие из сосудов «келим» и наполняющего их Божественного света), передают свой потенциал по нисходящей по принципу причинно-следственной связи «ила веалул»
"וְכֵן הוּא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ פָּרָשַׁת בראשית,"
и хотя то же написано в главе Брейшит святой книги Зоар, Часть 1, с. 19 б.
"הַיְנוּ בְּהִשְׁתַּלְשְׁלוּת הַסְפִירוֹת בַּסְפִירוֹת עַצְמָן,"
но это сказано о нисхождении «ишталшилут» сфирот внутри самой системы сфирот,
Оба источника говорят лишь об образовании одной сфиры из другой в мире Ацилут. Подобно тому, как сфира Бина образуется из сфиры Хохма и т.д. Тем самым образуются лишь близкие к ним по природе объекты, а не творятся принципиально новые сущности.
"שֶׁאֵינָן בִּבְחִינַת יֵשׁ וּמַהוּת מֶשָּׂג."
Но формы бытия сфирот не относятся к категории сотворенного нечто, они не постижимы даже самым совершенным разумом, и суть их не доступна [ни одному из созданий]. [Они не относятся даже к категории сотворенного даже в реалиях мир Бриа. Примечание Любавичского Ребе].
"(בִּבְחִינַת הַכֵּלִים)"
(в категории сосудов «келим»)
оболочки сфирот связаны друг с другом подобно звеньям одной цепи.
"וּכְמוֹ הָ"אֵין סוֹף" דְּלֵית מַחֲשָׁבָה תְּפִיסָא בֵּיהּ כְּלָל,"
И так же, как человеческий разум не в состоянии постичь даже самые внешние аспекты Эйн Соф – бесконечной сути Творца, о чем сказано: "Мысль
совершенно не может Тебя ухватить",
Тикуней Зоар, вступительная статья, 17:1. Подобно этому сосуды сфирот называются «бли ма», что означает «без сущности», поскольку разум сотворенных не может постичь в них никакой сущности. Вот этот момент подразумевают, когда говорят о происхождении сфирот одна от другой, что это не является творением «еш мэаин», «нечто из ничто», поскольку ведь сфирот не представляют собой некоей самостоятельной сотворенной сущности «еш», которая была бы доступна постижению разума. Поэтому сфирот называются «бли ма» (без сущности), при их сотворении действует принцип причинно-следственной связи «ила веалул», когда образуются лишь близкие к ним по природе объекты, а не творятся принципиально новые сущности. В подтверждение своих слов, что сосуды сфирот не являются постижимой разумом сотворенной сущностью, Алтер Ребе приводит следующую цитату:
ет также на сущность «пним» Творца. Эти слова, обращенные к учителю Моше, означают, что даже ему, величайшему из пророков, не дано постичь суть сфирот. Даже относительно его уровня постижения Божественного, внутренняя сущность сосудов сфирот не является аспектом сотворенной сущности «еш».
"וּנְבוּאַת מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם וְהַשָּׂגָתוֹ, הָיְתָה מִפֶּרֶק עֶלְיוֹן דְּנֶצַח דְּ"זְעֵיר אַנְפִין"."
Даже Моше рабейну – мир ему! – постигал лишь внешние аспекты сфирот, только сфира Нецах, входящая в группу сфирот Малый Лик [«Зеэр Анпин» – семь эмоциональных категорий «мидот»], открывалась ему в пророческих откровениях на своем самом верхнем уровне. Как было сказано в предыдущем послании, что только сфирот НеХим (Нецах-Од-Йесод-Малхут) являются инструментом влияния на нижестоящие миры, и только они нисходят к ним. Они – лишь внешние аспекты сфирот, но не основные, как Хесед и Гвура.
"וּבְהִשְׁתַּלְשְׁלוּת הֶעָלוּל הוּא מֶקֶף מֵהָעִלָּה."
При последовательном образовании все более простых
духовных сущностей «ишталшилут», потенциал в будущем образованной сущности «алул» содержится в ее источнике и причине «ила». Речь идет о состоянии, прежде чем «алул» (следствие) проистекает из «ила» (причина), но все еще заключен в ней – тогда «алул» окружен «ила» извне, и находится вне ее прямой досягаемости «макиф».
другой – каждая последующая, появляющаяся из «ила», сфира «алул», полностью растворяется в реальности своей прежде стоящей сфиры-причины.
"כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּפַּרְדֵס מֵהָרְמַ"ק."
о чем пишет рабби Моше Кордоверо [Рамак) в книге Пардес римоним.
Таким образом, путем образования сфирот по такому причинно-следственному принципу «ила веалул», не могла возникнуть сущность сотворенного «еш», ощущающая и осознающая себя самостоятельно существующей реальностью, не исчезающей в реальности своего источника. [Поэтому также возникновение сосудов десяти сфирот миров Бриа-Йецира-Асия невозможно путем «ила веалул». Примечание Любавичского Ребе]. [Материальный же мир не может быть образован не только непосредственно из сфирот, но даже из отдельных сотворенных духовных сущностей мира Асия – таких, например, как ангелы. Примечание Любавичского Ребе].
"וּבָטַל בַּמְּצִיאוּת אֶצְלוֹ:"
Его самостоятельная реальность там полностью исчезает «батель бамециут»
Она не представляет собой независимую субстанцию, будучи полностью зависимой от сфиры-причины ее породившей, и ощущает себя ничтожной по сравнению с ней. Это положение вещей сохраняется даже тогда, когда вновь порожденная сущность «отпочковывается» от источника.
"כְּזִיו הַשֶׁמֶשׁ בַּשֶׁמֶשׁ,"
подобно тому, как солнечный луч внутри солнца ничтожен по сравнению с самим солнцем,
Находясь внутри солнца – он сам по себе не представляет собой отдельной от солнца сущности. Таково положение вещей при возникновении сфирот одна из
"וְאַף גַּם צִמְצוּמִים רַבִּים מְאֹד"
Даже путем очень большого количества сокращений и сжатий света по принципу цимцум.
Ведь Божественный, после прохождения сжатия, цимцум претерпевает глобальную внутреннюю трансформацию и больше не сопоставим с тем, чем он был прежде. Но все равно этого недостаточно.
материю, как земля, даже путем множества сокращений и сжатий Божественности в них. Поскольку каждая последующая сущность, полученная в результате трансформации при упорядоченном нисхождении света «ишталшилут» все еще связана неким образом со своей причиной возникновения. Подобно цепочке, где даже самое низкое звено, в принципе связано с началом.
"לֹא יוֹעִילוּ לִהְיוֹת גֶשֶׁם עָב כְּעָפָה מֵהִשְׁתַּלְשְׁלוּת הָרוּחָנִיּוּת מִשְׂכָּלִים נִבְדָּלִים אֲפִלּוּ שֶׁל הַמַּלְאָכִים."
Даже многократный цимцум духовного потенциала «абстрактных разумов», в том числе таких «абстрактных разумов», как ангелы «мелахим», не может привести к образованию столь грубой материи, как прах земной «афар».
Абстрактные разумы «сехлиим нивдалим» в терминологии Рамбама так называются ангелы. В духовных мирах индивидуальность каждого ангела обусловливается степенью его постижения Всевышнего и его интеллектуального уровня. См. Рамбам, Мишне Тора, Законы основ Торы, 2:5, 6. В ангелах «мелахим» уже проявляется материальное начало – они обладают определенными формой и содержанием, поэтому они, казалось бы, существующие в высших мирах идеальные прообразы материальных объектов. Но поскольку в их основе лежат духовные элементы, то они не могут произвести грубую физическую
"אֶלָּא לִהְיוֹת "רוּחַ הַבְּהֵמָה" מִ"פְּנֵי שור","
Но лишь души животных могут возникнуть из тельца [– один из образов в Божественной колеснице видения пророка Йехезкеля].
В результате последовательного упрощения духовного потенциала ангелов образуются лишь души животных; так, например, духовный прообраз травоядных животных в мире Йецира – мире ангелов – называется мордой тельца «пней шор», и в него уходят корни душ травоядных животных нашего мира. Хотя душа, оживляющая тело животного бесконечно далека по уровню от «Тельца» в Божественной колеснице, но, тем не менее, при поступенном нисхождении света по принципу «ишталшилут» возможно на одном из этапов возникновение души животного, поскольку
ку душа, даже животного, это духовная субстанция. Но эта духовность бесконечно ниже Тельца в колеснице. Однако из этой цепочки «ишталшилут», из духовности никогда не родится физическая материя, обладающая новой самостоятельной реальностью «еш».
вательно, даже она не может быть образована путем причинно-следственной цепочки «ила веалул» из бесконечного Божественного света, Эйн Соф. Но только может быть вызвана из небытия путем сотворения по принципу «еш мэаин» (нечто из ничто). Об этом сказано: "Хохма из ничто возникает" (Йов, 28:12). Это значит, что сфира Хохма, по отношению к тому, что выше нее, является сотворенным «нечто» возникшем из непознаваемого Божественного «ничто». Однако здесь мы говорим не о сотворении из бесконечного света Эйн Соф, но из духовности вообще, даже из такой духовной ступени, как «абстрактные разумы», души. Мы увидели, что путем поступенного нисхождения света «ишталшилут» можно из «тельца» колесницы создать дух, оживляющий плоть животного, но нельзя создать саму физическую материю.
"כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר, וְעַיִן שָׁם."
Об этом написано в другом месте, где с этим можно подробно ознакомиться.
По словам Любавичского Ребе автор переадресовывает нас здесь к его книге «Тора Ор», маамар «Йавиу левуш Малхут», 90:2. Там Алтер Ребе объясняет, что даже сфира Верхняя Хохма, поскольку она определена, как Хохма, следовательно, она обладает своей собственной сущностью и не является «бли ма» – без сущности. Следо-