«А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Г-сподь Б-г. И сказал он женщине: «Верно, сказал Б-г: «Не ешьте ни от какого садового дерева?» И сказала женщина змею: «От плодов садового дерева можем есть. «Но от плодов дерева, которое среди сада», — сказал Б-г, — «не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть»».
Берейшит 3:1-3
Комментарий Раши на слова «И не касаетесь его»: «Хава прибавила ограничение к повелению Творца и тем самым убавила от него, приведя к нарушению запрета. Недаром сказано: «не прибавляй к словам его…»»
«И вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.»
Берейшит 3:15
Комментарий Раши на слова «И вражду положу»: «Ты рассчитывал, что Адам первым отведает плод и умрет, а ты возьмешь Хаву, но начал разговор именно с Хавой лишь потому, что женщины легче поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей». поэтому [здесь сказано]: «и вражду положу…»
Кли Якар
Возникает большой вопрос: если женщина добавила запрет «не прикасайтесь» от себя, то получается, что она знала, что истина заключается в том, что Всевышний не запрещал касаться дерева. А если так, то как же она искусилась пустыми словами змея, согласно которым как нет смертного наказания в отношении прикосновения, так нет его и в отношении употребления плода дерева в пищу?
И в результате беглого анализа данного эпизода можно сказать, что Хава не слышала этой заповеди из уст Всевышнего, но только из уст своего мужа Адама. И поэтому сказано (Берейшит 2:16): «И Б-г Всесильный сказал человеку об этом, говоря». Что означает «говоря»? Имеется в виду, чтобы Адам передал своей жене, что употребление в пищу.
А Адам уже решил возвести ограду и добавить к повелению ограничение со своей стороны, запретив своей жене также и касаться дерева, чтобы это не привело к тому, что плод дерева будет съеден.
Хава же, в свою очередь, решила, что всё, что ей сказал Адам – это повеление Всевышнего.
В свою очередь это привело к ошибке, которой воспользовался змей.
И, имея это объяснение, нам нет нужды в объяснении Раши, согласно которому змей пришел к Хаве – а не к Адаму – поскольку понимание женщин легковесно и они более подвержены искушению.
И без этого нет никакой сложности, ведь из того, что нет наказания за прикосновение, змей хотел доказать то, что нет наказания и за поедание плода, а Адам об этом и так знал, и в отношении Адама змей эту логику применить бы не смог, поскольку Адам знал истину о том, что в отношении прикосновения Всевышний запретительного указания не давал, и Адам сам добавил это (поэтому змей пришел им
И ещё можно истолковать так, что Хава сомневалась, имеет ли змей доброе намерение и хочет, чтобы они стали подобными Всевышнему, ведающими добро и зло или же его намерение дурно и заключается в том, чтобы Адам умер, а он взял себе Хаву в качестве жены и змей заговорил с Хавой, поскольку понимание женщин легковесно и из легко искусить, так что он знал, что она сначала даст попробовать (плод) своему мужу.
Поэтому Хава решила проверить намерение змея, добавив повеление «не прикасаться», чтобы вся дискуссия между ними шла насчёт прикосновения к дереву, и в отношении этого она бы не поставила своего мужа перед собой, как в случае с употреблением в пищу плода.
И когда змей подтолкнул Хаву к дереву, она сказала: «Теперь я знаю, что змей прав, ведь если бы он хотел, чтобы мой муж умер, зачем он меня толкнул? Какая бы ему была польза от моей смерти? Выходит, его слова истинны».
И поэтому Хава прислушалась к словам змея и сочла из уместными.
В отношении диалога змея с Хавой смотри также драгоценный комментарий (Кли Якар на Берейшит 1:11) на слова «дерево-плод, плод по своему виду приносящее».
«И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи и приятно для глаз»
И увидела она, что оно приятно для глаз. Ибо в каждом грехе доброе начало вступает в спор со злым началом. Доброе начало обещает духовную награду в Будущем мире, но злое начало отвечает и утверждает, что лучше следовать желаниям, которые ощутимы и видимы глазу, поскольку желания этого мира открыты для всех, нежели следовать желанным благам Будущего мира, которых не видел ни один глаз.
Поэтому сказано: «И увидела женщина» — она увидела слова змея, и его доводы показались ей привлекательными. «Что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз» — ведь желания этого мира видимы глазу, в отличие от желанных благ Будущего мира, которых не видел ни один глаз.
Источник: Кли Якар на Берейшит 3:1,6