Кто не знает веселого праздника Симхат-Тора, с его безудержными танцами со свитками Торы?! Но далеко не все знают, что всеми любимый праздник Симхат-Тора на самом деле «всего лишь»... народный обычай. Более того, и название тоже – «благоприобретенное», поскольку в Торе этот праздник имеет совсем другое название: Шмини-ацерет или «собрание восьмого дня», как сказано (29:35): «На восьмой день празднование да будет у вас – никакой работы не делайте...»
Но поскольку, как и все прочие праздники (йом-тов), упомянутые в Торе, в диаспоре (за пределами Израиля) мы отмечаем сегодня два дня¹, то вот этот второй день Шмини-ацерет и получил название «Симхат Тора» (радость обладания Торой). По этой же причине в Израиле (где все праздники, кроме Рош-га-Шана, отмечаются только один день), строго говоря, такого праздника как Симхат-Тора просто... не должно было существовать. Но все же он существует вопреки всему!
Но главное, конечное, не само название (хотя оно и отражает основное содержание праздника), а центральный ритуал этого праздника: те самые танцы со свитками Торы – т.н. «хороводы» (гакафот). Так вот, эти семь кругов, которые мы совершаем со свитками Торы вокруг возвышения (бима) в центре молельного зала, являются чисто... народным обычаем, о котором нет даже упоминания в тексте Торы!
известных и узнаваемых символов Иудаизма?!
Мы уже писали, что суть праздника Шмини-ацерет (собрание восьмого дня) в том, что этот дополнительный, «восьмой» день, который следует сразу после предыдущих семи дней веселья праздника Суккот, завершает собой весь праздничный цикл месяца Тишрей и подчеркивает особые отношения между Творцом и народом Израиля. Но при чем здесь Тора, а тем более, танцы со свитками?!
Тройное веселье
«Семь дней празднуй Г-споду, Б-гу твоему, на месте, которое изберет Г-сподь, ибо благословит тебя Г-сподь, Б-г твой, во всех плодах твоих и во всяком деле рук твоих, и будешь ты только веселиться» («Дварим», 16:15)
Оказывается, как раз в этом раскрывается внутренняя, глубинная сущность каждого еврея, причем в три этапа. Первое — это веселье праздника Суккот, как одного из трех центральных праздников, предписанных Торой (симхат-йом-тов), как сказано (16:14): «И будешь веселиться в праздник твой, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и Левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих».
Второе — это веселье, связанное с обрядом «черпания воды» и последующим «возлиянием ее на жертвенник» (нисух-га-маим), предписанным мудрецами, хотя на это есть намек в книге пророка (Ишайя, 12:3): «И с радостью будете вы черпать воду из источников спасения».
И наконец, третий и самый
Празднование Симхат-Тора в Израиле это важный повод для веселья и танцы со свитками Торы, которые, как уже говорилось, являются чисто народным обычаем, поскольку Тора, один раз упомянув веселье (симха), как заповедь праздника (йом-тов), неожиданно в следующем стихе повторяет это еще раз, причем уже в категорической форме: «Будешь ты только веселиться» (ах-самеах) (16:15): «Семь дней празднуй Г-споду, Б-гу твоему, на месте, которое изберет Г-сподь, ибо благословит тебя Г-сподь, Б-г твой, во всех плодах твоих и во всяком деле рук твоих, и будешь ты только веселиться».
Неудивительно, что в наших молитвах мы подчеркиваем, что все праведники прошлого тоже «по-своему» отмечали Симхат-Торы: Авраам веселился на праздник Симха-Тора, Моше веселился на празднике Симхат-Тора, царь Давид и т.д.
Оказывается, все дело именно в том, что он возник как народный обычай, который был принят и «узаконен» мудрецами. Более того, со временем эти танцы и пляски (гакафот) приобрели самостоятельную ценность и смысл поэтому в Израиле принято устраивать т.н. «вторые танцы» после окончания основного праздника, т.е. по сути, уже в будний день². Таков один из многих парадоксов еврейской традиции: народный обычай приорел большую духовную силу, чем прямое предписание Торы!
В одном кругу с Мошиахом!
«И с радостью будете вы черпать воду из источников спасения» (Ишайя, 12:3)
И эту исключительную духовную силу праздника Симхат-Тора мы могли наблюдать в Советском Союзе в доперестроечное время, когда советские евреи (главным образом, еврейская молодежь), на тот момент бесконечно далекие от Торы и еврейства, из года в год собирались возле Хоральной Синагоги на легендарной «горке» (тогда улице Архипова) 3, чтобы повеселиться на празднике Симхат Тора.
Для многих (в том числе, и для автора этих строк) именно это веселье «на горке» стало пропуском в мир Торы, первым шагом на пути приобщения к вере своего народа и возвращения к корням и своей истинной, еврейской природе. Именно этот народный обычай танцев с Торой парадоксальным образом, вопреки всему, сохранился в условиях идеологического давления в советское время, когда открытое изучение Торы и соблюдение было затруднительно, а порой и невозможно. Какую огромную скрытую силу таил в себе простой еврейский обычай, если он сумел вернуть к вере и еврейству тысячи евреев в те мрачные времена, когда, казалось, сама Тора и ее заповеди были напрочь забыты!
Это простое веселье (даже зачастую без всяких свитков Торы) стало первым осознанием собственного еврейства и той путеводной звездой, которая вернула многих советских евреев к Торе. Пусть мы не понимали смысл происходящего, тем не менее, наша еврейская душа откликалась на этот призыв, ведь известно, что еврейское веселье способно преодолеть все преграды и смести все барьеры!
Но на этом истинный смысл праздника Симхат Тора и ее уроки не заканчиваются. Ведь когда наступит долгожданное Избавление, и Мошиах принесет нам новое Учение (тора-хадаша), мы отметим это событие, как когда-то... танцами и плясками со свитками Торы в одном кругу с ним, как сказано (12:5-7): «И скажете в тот день: "Благодарите Г-спода, призывайте имя Его, возвестите в народах о деяниях Его, напоминайте, что возвышено имя Его» — скоро, уже в эти дни!
¹ Эта традиция возникла еще в глубокой древности (во времена Второго храма) и была связана с техническими сложностями оповещения отдаленных общин о дне Новомесячья (рош-ходеш). Со временем этот обычай стал повсеместным и приобрел силу закона.
² Следующий день после окончания праздника (йом-тов) носит название «дополнительного дня» (исру-хаг), когда еще можно было принести праздничные жертвоприношения (хагига). В этот день принято устраивать праздничную трапезу, аналогичную трапезе «проводы царицы (Шабат)» (мелаве-малка) после окончания Шабат. Однако строго говоря, праздником он не является, и поэтому на него не распространяются праздничные ограничения. Поэтому, в частности, в Израиле можно в этот день во время «вторых танцев» подключать аппаратуру и играть на музыкальных инструментах.
³ Так назывался крутой спуск, который проходил мимо Хоральной синагоги. К этому чисто еврейскому сленгу прибегали, чтобы не афишировать место встречи, что могло быть чревато последствиями.