וַיְהִי כָּל-יְמֵי חֲנוֹךְ חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה: וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים וְאֵינֶנּוּ כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים. (ה,כג-כד)
פירש"י, שצדיק היה ומיהר הקב"ה לסלקו קודם זמנו שלא יחטא. ובתרגום יונתן מובא שהפכו הקב"ה למלאך, ושמו מט"טרו"ן. הוא שַׂר הטבע. ובמקום אחר (שמות כג כא) אומר רש"י ששמו כשם רבו שַׁדָּ"י (והוא מסנהדרין לח:).
ובפירוש ר' אברהם אבן עזרא (שמות ו,ג') פירש שהקב"ה הפך את חנוך להיות מנצח המערכות העליונות.
ובמדרש רבא שם מובא אֲנִי אֵל שַׁדַּי, אֲנִי שֶׁאָמַרְתִּי לַשָׁמַיִם וָאָרֶץ דַּי, שֶׁאִלְמָלֵא כֵן הָיוּ מוֹתְחִים וְהוֹלְכִין עַד עַכְשָׁיו.
ובאוה"ח הק' (שם) גם מלאך זה ידוע הוא כי הוא בחינת המשפט ולא ישא עון כאומרו לא ישא לפשעכם, ואומרו כי שמי בקרבו (שמות כג,כא') השכילו בדבר הזה כי באמצעות חטא האדם יסובב פרידת אלוף [אלופו של עולם] מקרבו.
ועוד פירש רש"י כי לא ישא לפשעכם. שאינו מלומד בכך, שהוא מן הכת שאין חוטאין.
וצריך ביאור, וכי יש מלאכים שכן חוטאים והרי אמרו אין יצר הרע למלאכים שנאמר באברהם (וירא) סעדו לִבְּכֶם, ב' אחת ולא נאמר לבבכם, ללמד שאין יצר הרע למלאכים. אלא הביאור בזה הוא שיש מלאכים שמדייקים מאד בשליחותם ואינם חוטאים למטרה, כלומר אינם מחטיאים את מטרת שליחותם אפילו כמלוא נימא.
שהרי מצינו במלאכים שבאו לבקר את אברהם ומהם הלכו להציל את לוט מן ההפיכה, שהחטיאו מטרת בואם, וגילו רזי עולם את תכנית הקב"ה להפוך את סדום בטרם עת ועוד החטיאו שאמרו ללוט הופכים אנחנו, ולא אמרו הופך ה'. ולכן נדחו מן המחיצה קל"ח שנה עד חלום יעקב אשר ראה בחלומו והנה מלאכים עולים ויורדים בו, שרק אז קבלו רשות לעלות ולחזור לשמים. (יונתן בן עוזיאל ודעת זקנים פר' ויצא).
ולכן נאמר במלאך זה הִשָּׁמֶר מִפָּנָיו וּשְׁמַע בְּקֹלוֹ אַל-תַּמֵּר בּוֹ כִּי לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ. ומפרש רש"י אַל-תַּמֵּר בּוֹ כי הוא מהכת שאינם חוטאים ואומר רש"י שאינו למוד בכך אלא יקוב הדין את ההר.
וַהֲוֵינָן בָּהּ, וכל כך למה, כשם שלא יתגמש הטבע להיות לפנים משורת הדין לעולם, אלא אבן תיפול מטה, ואש תעלה למעלה וכו', כן אין למלאך זה כל אפשרות להיות לפנים משורת הדין. שהרי הולך הוא לפי שורת הטבע, ויקוב הדין את ההר.
העולה מכל הנ"ל שהוא המלאך הממונה על מערכות הטבע, ולכן מינהו הקב"ה להיות שר הטבע. שאין בטבע משוא פנים. שאם לא כן לא יתקיימו שמים וארץ.
ויש ליתן טעם מדוע נבחר דוקא חנוך להיות שר הטבע מכל שרי מעלה.
והנה נרמז בפסוק וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים. אלהים בגימטרי' הטבע. שהיה חנוך הולך לפני האלקים כמידת הטבע. אינו מחטיא ימין ושמאל. זה שפירש"י שצדיק היה ומיהר הקב"ה לסלקו קודם זמנו שלא יחטא. ובתרגום יונתן מובא שהפכו הקב"ה למלאך, ושמו מט"טרו"ן ששמו כשם רבו שד"י. שאמר לעולמו די.
ועוד י"ל שירמזון מספר שנות חייו של חנוך לצדיקותו. וַיְהִי כָּל-יְמֵי חֲנוֹךְ חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. כמנין שס"ה ימות השנה. שהיה בצדקותו יום לשנה יום לשנה. שכל יום ויום היה נשאר בצדקו.
ועוד י"ל שנרמז בפסוק כא', וַיְחִי חֲנוֹךְ חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-מְתוּשָׁלַח. ששים וחמש בגימטרי'ה אדנ"י. שמכח שנות האדנות של חנוך, נולדו מְתוּשָׁלַח, למך, נח, עד דור עשירי שבו נולד אברהם.
ובשימת לב שנותיו של חנוך כתובים ברצף: {פרק ה' פסוק כג'} וַיְהִי כָּל-יְמֵי חֲנוֹךְ חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה: ולא אמר חמש שנים וששים שנה אלא חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שהם בגימטרי'א א'ד'נ'י כנ"ל, ולכן הם מספר שלם.