· ערוכים בשפה ברורה לשולחן השבת ·
'לך לך' לתוך פנימיותך ונפשך, מארציות גופך, וממולדתך ובית אביך המונעים כל טוב
לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִב ית אָבִיךָ א ל הָאָר ץ אֲש ר אַרְא ךָ, וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ (יב, א-ב). לך לך, יש לפרש לך לעצמך, כי האדם תוכו טוב חלק אלקי ממעל, וקליפותיו ארציות גופו המקיפים וסובבים נפשו היפה המה המונעים ממנו כל טוב, ולפעמים זוכה להגביר נפשו על גופיותיו מצד עצמו, אך בני ביתו וארץ מולדתו והנהגותיהם עדיין מונעים כל טוב ממנו, והאריך בזה בחובות הלבבות (בשער עבודת האלקים פ"ה) בטענת הנפש עם השכל, עיי"ש, ומפני המונעים האלו אין אדם יכול להגיע אל עצמו, כלומר לתוך עצמיותו ומחשבתו הפנימי חלק אלקי ממעל אשר בקרבו אשר זה הוא האדם באמת. על כן אמר לו הקב"ה לך לעצמך לתוך פנימיותיך, מארצך היינו מגופך ארציות שבך, כי היה בו סיג ופסולת ולא נזדכך עד שנולד ממנו ישמעאל, ונולד מיצחק עשו, ושוב יעקב היה מזוכך כולו זרע אמת. על כן אמר לו לך לך לעצמך, מארצך מפסולת גופך, וממולדתך ומבית אביך כי המה המונעים, ותיסע משם וממדריגותם, ותעלה ותבוא ותגיע אל הארץ אשר אראך הוא ארצו וגופו של יעקב שראהו אברהם אבינו ע"ה בן ט"ו שנים, ובו נתקיים ואעשך לגוי גדול שהעמיד עדה כולם קדושים, ואגדלה שמך באלקי אברהם ואלקי יצחק ואלקי יעקב (רש"י ד"ה והיה ברכה) וק"ל.
מן הארי הרי אלו שלו, לפי שנתייאשו הבעלים וקונה מן ההפקר, ולפי"ז גם כאן שאביו ואמו הפקירוהו לשריפה, והקב"ה הצילו וקנאו לגמרי, ואין לאביו ולאמו חלק בו, ולכך הוא פטור, כי נשאר רק חלק השי"ת בו ולא חלק אביו ואמו. ולכן דוקא הוא פטור מכיבוד או"א, ואין אחר פטור, לפי שאחר מחויב לכבד את אביו ואמו משום חלקם בו.
מעלת הפלפול, אך גם כשאיננו מבינים התורה חובתנו לקיים
וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה וְהַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ (בראשית יב, ו). י"ל על דרך מוסר, כי ידוע שאופן העיון ופלפול התורה, הוא להעביר גלולים מן הארץ לברר פסולת הקליפות מן האוכל, ומ"מ יש כמה דברים שאין שכלנו מגיע שמה עד יבוא מורה צדק ויורנו האמת, כמו שאמרו תשבי יתרץ קושיות ואיבעיות (ר"ת תיק"ו, עי' תוי"ט עדיות פ"ח מ"ז) , ואף על פי כן אין לנו רשות לומר כיון שאיני מבין ויודע דברים אלו לא אקיימם ולא אלמדם ח"ו.
ועל זה רמז ויעבר אברם בארץ, שהעביר ופנה דרך בארץ בעיונו ופלפולו בתורתו, עד מקום שכם, עד שהגיע למקומות שצריכים לסבול בשכמו על כרחו כי אין פותר לו. וכך יש לנהוג עד אלון מורה, עד הזמן שיבוא מורה צדק ויורנו, כי אז והכנעני שהוא כינוי לקליפה, יהיה אז בארץ היינו שיהיה בתחתית שפל המדרגה, ורק אז יובנו על בוריין גם אותן דברי אלוקים חיים ומלך עולם.
הטעם שהיה אברהם אבינו פטור מכיבוד אב ואם
לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ (יב, א). במדרש (ב"ר לט, ז) "לך אני פוטר מכיבוד אב ואם, ואין אני פוטר לאחר מכיבוד אב ואם", וקשה באמת אמאי אברהם היה פטור מכיבוד אב, ואי מפני שתרח היה רשע, מ"מ צריך לכבדו לפי שעשה תשובה (ב"ר ל, ד, ועיין רמב"ם הל' ממרים פ"ו הי"א וברדב"ז שם) , ועוד, דאיתא בגמרא (קדושין ל:) השוה הכתוב כבוד אביו ואמו לכבוד המקום, והוא בדין לפי שג' שותפים יש באדם (נדה לה.) , ולפי"ז גם אברהם היה מחויב לכבד אביו בשביל חלקו.
ויש לומר דאיתא (ב"מ כב.) דהמציל דבר מן הנהר או
יראת שמים קודמת לתורה
וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה מִקֶּדֶם לְבֵית אֵל וַיֵּט (בראשית יב, ח). רמז שיהיה יראתו את ה' קודמת לחכמתו (כדברי המשנה באבות פ"ג מ"ט) , ואל יכנס לבית המדרש מי שאין תוכו כברו (ברכות כח.) . וזה ויעתק משם ההרה, שהעתיק ועקר היצר הרע הנדמה להר (סוכה נב.), מקדם לבית אל, קודם שבנה בית אלוקים שהוא בית המדרש, כי תחלה סור מרע ואחר כך ועשה טוב.
(על התורה עמו' ל"ט) (ספר 'חתם סופר החדש' על התורה) (דרשות דף ת"ה טור א') (דרשות דף ת"ה טור ב')