Прежде чем мы продолжим, сделаем ещё одно вступление.
Мы уже неоднократно объясняли в прошлом, что одна из задач, возложенных на еврея, – это высвобождение и подъём искр святости. В каждом явлении в мире скрыты искры святости, и когда оно удостаивается быть сосудом для Б-жественности, находящаяся в нём искра очищается и возвышается.
В народах мира в целом также скрыты искры, и их тоже необходимо оттуда выделить. Сами же народы, как только искра будет из них выделена, сойдут с мировой арены...
Это и есть причина, по которой многие народы, притеснявшие евреев на протяжении поколений, такие как: Древний Египет, Вавилон, Мидия и т. д., – утратили свое величие. Искра покинула их.
Однако есть народ, единственный из всех, который является исключением. Это народ сынов Эсава. Внутри этого народа скрыты очень многие искры святости, силой которых они будут держаться вплоть до времени прихода Машиаха!
И поэтому борьба между Израилем и Эсавом – это тяжелая борьба. На нас возложена обязанность научиться, как выжить в ней и как достичь сказанного пророком: «И не будет уцелевшего у дома Эсава» (Овадья 1:18)!4
В словах Мидраша, которые мы привели выше, разъясняется, как это сделать. С вашего позволения, снова приведём цитату из Мидраша: «Пройдитесь по их синагогам и домам учения. Если вы обнаружите там маленьких детей, подающих голос (изучения Торы), то вы не сможете их победить. Ибо так пообещал им их предок: «Голос – голос Яакова» – когда в синагогах слышен голос Яакова, нет власти в руках Эсава. Но если «руки – руки Эсава», власть у Эсава, тогда вы их одолеете...».
4 Рабби Йосеф Хаим, да защитят нас его заслуги, объясняет (Биркат Хаим, афтара Ваишлах): «Уцелевшего» («שָׂרִיד») можно толковать как «שר יד», то есть «владыка руки». То есть власть руки не будет более принадлежать дому Эсава, и отменится благословение: «руки – руки Эсава».
Рав Йорам Михаэль Абарджель, да защитят нас его заслуги, сказал в одной из своих бесед следующее (Имрей Ноам, Моадим, Бейн а-Мецарим, 2):
В свитке Эйха сказано: «В пылу гнева сразил Он всю мощь (קֶרֶן) Израиля» (Эйха 2:3). В Мидраше (Эйха Рабба 2:6) говорится, что в Танахе есть десять упоминаний слова «קֶרֶן», когда речь идёт о величии еврейского народа. Перечислим их:
- Авраам: «Виноградник был у Друга моего на плодородном холме (בְּקֶרֶן בֶּן־שָׁמֶן)» (Йешаяу 5:1).
- Ицхак: «Запутался в заросли рогами своими (בִּקְרָנָיו)» (Берешит 22:13).
- Йосеф: «И рога реема – его рога (קַרְנָיו)» (Дварим 33:17).
- Моше: «Кожа его лица сияла (קָרַן)» (Шмот 34:29).
- Тора: «Лучи (קַרְנַיִם) – от руки Его Самого» (Хавакук 3:4).
- Священнослужители: «Рог его (קַרְנוֹ) вознесётся в славе» (Теилим 112:9).
- Левиты: «Все они сыновья Эймана, прозорливца царского в делах Б-жьих, чтобы возвысить рог (קָרֶן)» (Диврей а-Ямим I 25:5).
- Пророчество: «Вознесён рог мой (קַרְנִי) Господом» (Шмуэль I 2:1).
- Храм: «И от рогов (וּמִקַּרְנֵי) реемов, Ты ответил мне!» (Теилим 22:22).
- Еврейский народ: «И возвысил Он рог (קֶרֶן) народа Своего» (Теилим 148:14).
Есть также мнение, что о Машиахе сказано: «И вознесёт рог (קֶרֶן) помазанника Своего» (Шмуэль I 2:10).
Мидраш говорит:
Прежде чем еврейский народ согрешил, и пока Храм стоял на своём месте во всём своём величии и великолепии, все эти десять рогов были возложены на головы народа Израиля. Но когда они согрешили, были отняты у них все эти рога. И об этом сказано в свитке Эйха: “В пылу гнева сразил Он всю мощь (קֶרֶן – букв. «рог») Израиля”, то есть из-за того, что Израиль согрешил и был разрушен Храм, сокрушил Святой, Благословен Он, в пылу Своего гнева все десять рогов, что были у Израиля.
И когда эти рога были забраны у народа Израиля, они были отданы народам мира. В книге Даниэля (гл. 7) рассказывается, что в первый год царствования Белшацара, царя Вавилона, Даниэль увидел в ночном видении четырёх больших зверей, отличавшихся видом один от другого. Четвёртый зверь отличался от всех более чем другие, обладал великой силой, наводил чрезвычайный ужас, и у него было десять рогов.
В продолжение сна ангел объяснил Даниэлю, что те десять рогов намекают на десять царей, которые поднимутся из среды народов мира в конце изгнания. В конце они падут, и царствование возвратится к Израилю. Те десять рогов, которые увидел Даниэль на голове зверя, были в сущности теми самыми десятью «рогами», забранными Всевышним у евреев и отданными народам мира.
Однако эти «рога» были взяты у евреев и отданы народам мира не все сразу, а постепенно. Всякий раз, когда у еврейского народа прибавлялось грехов, он лишался ещё одного «рога», переходившего к другим народам. В Талмуде (Рош а-Шана 31а) объясняется, что Б-жественное Присутствие не сразу покинуло Израиль, а отодвигалось от него десять раз, с каждым очередным грехом.
Б-жественное Присутствие обычно находилось над крышкой ковчега завета. Вначале оно перешло к одному из крувим. После следующего греха оно отдалилось и оказалось на пороге Храма. Затем оно переместилось во двор Храма, что между зданием и жертвенником. Затем – к внешнему жертвеннику. Затем – на крышу Храма. Затем – к стене двора. Затем – в город. Затем – на Масличную гору. Затем – в пустыню. И только после всего этого Б-жественное Присутствие поднялось на Небеса и вернулось на своё место.
По какой причине Святой, Благословен Он, не удалил Своё Б-жественное Присутствие от еврейского народа за один раз, а делал это постепенно, с огромным трудом? Дело в том, что Он всё это время ожидал, не пробудится ли народ Израиля, чтобы покаяться, и если бы евреи сделали это, Он вернул бы Своё Б-жественное Присутствие, чтобы оно пребывало над ними. Однако еврейский народ продолжал лишь грешить и грешить.
И каждый раз, когда евреи продолжали грешить и Б-жественное Присутствие немного удалялось от них, у Израиля изымался еще один «рог», пока в конце концов, после всех десяти «путешествий», которые совершило Б-жественное Присутствие, у еврейского народа были отняты все десять «рогов», которые у них ранее имелись, и они утратили всё свое величие и великолепие.
В завершение Мидраш говорит: когда народ Израиля полностью раскается и совершит тшуву, Святой, Благословен Он, вернёт те десять «рогов» на их прежнее место, то есть на головы святого еврейского народа, как сказано: «И все рога нечестивых срублю, поднимутся рога праведника» (Теилим 75:11). И когда Он вернёт их на место? Когда Святой, Благословен Он, возвысит «рог» Своего помазанника (Машиаха), как написано: «И даст силу царю Своему, и возвысит рог Своего помазанника».
Важно знать, что главное возвышение «рогов» еврейского народа произойдет благодаря тому, что в его среде будет всё больше и больше святых и чистых детей, изучающих святую Тору.
Намёк на это также содержится в словах вышеупомянутого Мидраша о том, что Святой, Благословен Он, вернет еврейскому народу десять «рогов», когда возвысит «рог» Своего помазанника. Ведь известно, что дети, изучающие Тору, называются «помазанниками». Как сказано: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим» (Теилим 105:15), и наши благословенной памяти мудрецы объяснили (Шаббат 119б): «Это дети, изучающие Тору».
Получается, по мере того как в еврейском народе будет увеличиваться число детей, изучающих Тору, будет возвышаться и «рог» помазанника, и, следовательно, к народу Израиля вернутся все «рога», которые принадлежали им испокон веков.
Наши благословенной памяти мудрецы сказали в Талмуде (Шаббат 119б): «Мир держится только на дыхании [уст] детей, изучающих Тору». Наши святые наставники объясняют там причину этого явления. Дыхание уст маленьких детей чисто и непорочно, без всякого греха (даже больше, чем дыхание уст святых амораев, таких как Рав Папа и Абайе, как объясняется там в Талмуде). Поэтому их учёба возносится к Престолу Славы без каких-либо преград, пробуждая милосердие к еврейскому народу, высшее милосердие из Источника милосердия, и поддерживает и охраняет весь мир. А поскольку изучение Торы детьми так свято, наши мудрецы постановили (там же), что нельзя отрывать детей от их учебы даже ради строительства Храма.
Поэтому в каждом городе или поселении, где есть Талмуд-Тора (школа), в которой дети изучают Тору, её присутствие предотвращает беды, не приведи Г-сподь, чудесным образом защищает всех жителей, отменяет тяжкие приговоры.
Намёк на это содержится в сказанном: «Мягкий язык переломит кость» (Мишлей 25:15). «Переломит кость» («תִּשְׁבָּר־גָּרֶם») – это аббревиатура слов «תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן גְּזֵרוֹת רָעוֹת מְבַטְּלִים» («дети, изучающие Тору, отменяют тяжкие указы»). Это означает, что мягкая, чистая речь детей, произносящих слова Торы, отменяет всевозможные тяжкие и плохие приговоры, нависшие над народом Израиля, и притягивает к евреям изобилие благодати и милосердия.
И напротив, любой город, в котором нет школы, где дети изучали бы Тору, лишён защиты и подвержен опасности, не про нас будет сказано, как и говорят наши благословенной памяти мудрецы (Шаббат 119б): «Город, в котором нет детей, изучающих Тору, разрушается». Там же они добавляют: «Иерусалим был разрушен только из-за того, что в нём отрывали детей от изучения Торы».
Поэтому, чтобы победить «руку» Эсава, родители обязаны вкладывать силы в воспитание детей...
И здесь мы обязаны упомянуть ещё один момент...