שם.
פירש"י: ואליך תשוקתו, של חטאת הוא יצר הרע תמיד שוקק ומתאוה להכשילך, ואתה תמשל בו, אם תרצה תתגבר עליו.
בחידושי הגרעק"א על התורה הביאו מכת"י של תלמדי הגרעק"א לבאר הפסוק, שהנה בגמרא אמרו (ברכות ה.), 'לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע', וכתב לבאר דברי הגמרא על פי דברי המהר"ם אלמושנינו וראנ"ח על הפסוק ה' לי בעוזרי ואני אראה בשונאי (תהלים קיח, ד), כי נגד אויב שהוא מפורסם וידוע, יכול האדם להשמר ממנו, אכן אם מראה את עצמו כאילו הוא אוהבו, ובקרבו ישים ארבו, האויב הזה הוא גדול מאוד משום שלא יוכל להשמר ממנו, לכן אמר וביקש שיהיה ה' לי בעוזרי, היינו שעם אותם אנשים המזיקים לי ומראים את עצמם שעומדים לי בעזרתי, יעמוד ויעזור לי ה', כי אין אני בעצמי יכול להשמר ממנו, אבל 'ואני אראה בשונאי', כי באותם שהם שונאי ממש אני בעצמי אוכל לראות.
והנה היצה"ר מראה עצמו כאלו הוא אוהבו מאוד, ורק מכח אהבתו הוא מפתהו, לכן אמרו 'לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע', היינו שאל יחשוב שהיצר הרע הוא לו כאוהב, כי הוא להיפך, לכן ילך עמו ברוגז, ועי"ז יוכל להשמר ממנו.
כענין הזה שהיצר הרע עושה עצמו כאוהב, ידוע מאמר קדשו של הבעש"ט הק' זי"ע (ראה בס' אורח לחיים פ' לך), שמעתי בשם הבעל שם טוב ז"ל פירוש הגמרא שבת דף ע"ה שוחט משום מה מיחייב רב אמר משום צובע וכו', ופירשו התוספות אשוחט דעלמא קאי, ומה בעי התוספות בזה, אלא שרצו לומר דרך רמז, דקאי על מלאך המות, דלעתיד ישחוט אותו השם יתברך, ואמר משום מה מיחייב, הלא לכך ברא אותו השם יתברך להסית לבני אדם כדי שיהיה שכר ועונש ואם כן עושה הוא רצון קונו, ומשום מה מיחייב, וזהו שפירשו התוספות אשוחט דעלמא קאי, היינו על מלאך המות ששוחט לכל עלמא משום מה מיחייב, הלא הוא נברא בשביל זה להסית לבני אדם, ואמר רב דחייב משום צובע, שהוא צובע עצמו ומסית לבני אדם שיעשה מצוות, ומראה להם פנים כאילו עושים מצוות, והוא לא נברא אלא שיסית לבני אדם שיעברו עבירות, ולא שיצבע את עצמו כמו אוהב נאמן איש טוב ומסית לעשות מצוות ובשביל זה לא נברא, ועל כן יהיה חייב.
כענין זה ביאר עוד הגרעק"א במקום אחר מה שאמרו חז"ל (שבת לא.) שהלל הזקן אמר לגוי שבא להתגייר 'דעלך סני לחברך לא תעביד זו היא כל התורה כולה', וביאר רבי עקיבא איגר כך, 'מה דעלך סני', מי ששונא אותך, כלומר היצה"ר שהוא שונאו בנפש של האדם, 'לחברך לא תעביד', אל תעשה אותו חבר לך, שלא ידמה שהיצר הרע בא לטובתו, שהרי הוא שונאו הגדול.
והנה קין לא רק שלא שמע בקול ה', כדי שעל ידי כן יפטר מהשטן, אלא שהוא נהג עם הבל אחיו כמנהגו של היצר הרע, וכמו שמבאר הגר"א (ספר אדרת אליהו) את הפסוק שנאמר (פסוק ח) וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל הֶבֶל אָחִיו וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה וַיָּקָם קַיִן אֶל הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ, ויש שם הרבה דקדוקים, מה אמר קין להבל ועוד דקדוקים.
ומבאר הגר"א, שהנה חז"ל אמרו (ב"ר כב, ח) דהבל היה גבור יותר מקין. נמצא שאם היה קין רוצה לקום על הבל בדברי ריב להורגו לא היה יכול לו, כי חלוש הוא ממנו ואימתו מוטלת עליו, לכן מה עשה קין, הלך עמו ברמאות וקרא אותו תמיד אחיו כדי שלא ישמור את עצמו ממנו ולא ירגיש בדבר. וזהו ויאמר קין אל הבל "אחיו", הכוונה אחיו ברמאות. ועל ידי זה 'ויהי בהיותם בשדה', מקום רחוק מאביהם ומאמם, 'ויקם קין על הבל אחיו ויהרגהו', לפי שלא ידע להשמר ממנו, וכמו שנאמר דוברי שלום עם רעיהם וגו'.
וראה בספר אפריון בפר' ויחי (להלן מח, טז) שביאר לפי זה הפסוק איש את רעהו חיים בלעו.