During Y'mei HaDin V'haRachamim Avoid Being Mr. “Din” and Try Being Total Mr. Rachamim

It is a great status in Novardok to be warm and Eidel and to speak softly and with Hachna'a

Y'mei Elul have arrived, and we are all being judged by Hashem. Most of us have people in our lives who are rubbing us wrong; people who have hurt us and embarrassed us. Often, we feel that they need to be told or reprimanded. Sometimes it's a Chiyuv: הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ to give your friend Mussar. My advice is to watch out and be careful with what you're doing. They say that the Alter of Slabodka never threw out a Talmid.4

4 תנועת המוסר (תולדותיה אישיה ושיטותיה, להרב דוב כ"ץ, מהדורא חדשה ירושלים תשע"ו, כרך שלישי על רבי נתן צבי פינקל, הסבא מסלבודקה, עמ' 277) ומעניין שלא התיאש משום תלמיד. מעודו לא הסכים לגרש תלמיד מהישיבה, יהיה מי שיהיה, והיה מגלגל עם כל אחד ימים ושנים עד שהדבר היה לפעמים לפלא. אין לדבר על דבר תלמידים שמצא בהם איזו מדה טובה שהיא או איזו זכות, כי אז לא נתן להעלות כלל על המחשבה אפשרות של גירוש. באחת השנים נספח לישיבה תלמיד אחד שלא היה בו כלום, לא למד ולא גילה התענינות בהווי הישיבה, ואף לא התנהג כשורה, ורק מעלה אחת היתה בו, שאהב לגמול טובה. מנהלי הישיבה הציעו לסלקו, אבל רבי נתן צבי התנגד לכך בכל תוקף, בטענו שכדאי בשביל הישיבה שימצא בה בחור כזה שהוא בעל הטבה. וכך מצא זכות לכל תלמיד. אולם גם במקרה שנמצא תלמיד שהיה ריק מכל, ועוד היתה לו השפעה רעה על התלמידים, מנע רבי נתן צבי מלגרשו. אף בימי ההתקוממות הידועים, כשתלמידים מסוימים אירגנו התנגדות להנהלת הישיבה וחוללו בה הפרעות רציניות, לא הסכים רבי נתן צבי להוציאם. כדאי לציין כאן עובדה אופיינית: באותם הימים למד בישיבה בחור אחד שעמד בראש המהפכנים, והוא ביצע מעשי בריונות נועזים שהיו עלולים להרוס את כל הישיבה. הוא הצליח להשתלט על חלק מתלמידי הישיבה והיה מנהיגם כאילו הוא רבם. מנהלי הישיבה החליטו לגרשו, ובהיות שידעו שרבי נתן צבי לא מסכים לזה, הציעו לפניו לשאול במברק את דעתו של ר' יצחק בְּלַזֶר שנמצא באותו זמן בוילנא. רבי נתן צבי לא התנגד שישלחו מברק. אבל יחד עם זה הודיע שהוא בשום אופן לא יתן יד לכך, באשר הוא יודע רק אחת, את דברי הפסוק וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף (קהלת ג טו), וכפי פירוש חז"ל אפילו צדיק רודף רשע. במקרה אחר שרצו לגרש אחד התלמידים אשר לא מצאו לו כל זכות, אמר רבי נתן צבי כי אחרי הכל הרי יש מדה "לא החזיק לעד אפו", כלומר שאפילו האדם מחזיק בחטא, אין הקב"ה מחזיק אף וכו', ומצפה ומרחם אולי ישוב, וגם על האדם להתנהג במדה זו, ולקרב את החוטא באהבה אולי יועיל בדרך זו. (וכתב שם בהגהה על ענין וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף) רבי נתן צבי ראה בנקודה זו ענין חמור, והיה נזהר מאד בזה ביחס לכל אדם ואף מזהיר אחרים על כך, אף במקרה שיש בזה תועלת הרבים. וכדאי לציין עובדה אחת. כמסופר, שלח רבי נתן צבי בשנת תרס"ז את ר' זלמן דולינסקי לישיבת מיר להכניס בה סדרים. ר' זלמן הצליח לחולל בה מהפיכה, ולהעלותה לרמה גבוהה. אולם, עקב פעולותיו היה נאלץ לפטר את המשגיחים הקודמים, שלא היו ראויים לאותה איצטלא, ולתת להם תפקידים אחרים, לכל אחד לפי כושרו. לאחר זמן קצר, תקפתו לר' זלמן מחלה ממארת ונפטר בדמי ימיו. וגילה רבי נתן צבי דעתו לפני מקורביו, שמי יודע אם לא פגיעה זו באותם המשגיחים היתה בעוכריו, למרות כוונתו הטובה והתועלת הָרַבָּה שצמחה ממעשה זה (מפי ר' אשר סנדומירסקי). שיטתו בזה היה בניגוד להשקפה המסוימת שהמטרה מקדשת את האמצעים.5

They say that he was afraid since: וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף קהלת ג טו Hashem sticks up for the victim, even if the Nirdaf (victim) is a Rasha and the Rodef is a Tzadik! (Chazal5). I remember that in BMG, the Yungerleit were upset with R' Shneur Kotler Zatzal who refused to take a hard line against a Talmid. It made no sense, and the Olam was baffled. They said that R' Shneur had a Shita about this.

5 ויקרא רבה (כז ה) וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף (קהלת ג טו) ר' הונא בשם רב יוסף אמר לעולם וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף (קהלת ג טו). אתה מוצא צדיק רודף צדיק, וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף, רשע רודף צדיק, וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף, רשע רודף רשע, וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף, אפי' צדיק רודף רשע, וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף, מכל מקום וְהָאֱלֹקִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף. רבי יהודה ב"ר סימון אמר בשם ר"י ב"ר נהוראי, לעולם הקב"ה תובע דמן של נרדפין מן הרודפין, תדע לך שכן הוא, שכן הבל נרדף מפני קין, ובחר הקב"ה בהבל, שנאמר (בראשית ד ד) וַיִּשַׁע ה' אֶל הֶבֶל וְאֶל מִנְחָתוֹ. נח נרדף מפני דורו, ולא בחר הקב"ה אלא בנח, שנאמר (נח ז א) כִּי אֹתְךָ רָאִיתִי צַדִּיק לְפָנַי בַּדּוֹר הַזֶּה. אברהם נרדף מפני נמרוד, ובחר הקב"ה באברהם, שנאמר (נחמיה ט ז) אַתָּה הוּא ה' הָאֱלֹקִים אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בְּאַבְרָם. יצחק נרדף מפני פלשתים, ובחר הקב"ה ביצחק, שנאמר (תולדות כו כח) רָאוֹ רָאִינוּ כִּי הָיָה ה' עִמָּךְ. יעקב נרדף מפני עשו, ובחר הקב"ה ביעקב, שנאמר (תהלים קלה ד) כִּי יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָ-הּ. יוסף נרדף מפני אחיו, ובחר הקב"ה ביוסף, שנאמר (תהלים פא ו) עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ. משה נרדף מפני פרעה, ובחר הקב"ה במשה, שנאמר (תהלים קו כג) לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ. דוד נרדף מפני שאול, ובחר הקב"ה בדוד, שנאמר (תהלים עח ע) וַיִּבְחַר בְּדָוִד עַבְדּוֹ. שאול נרדף מפני פלשתים, ובחר הקב"ה בשאול, שנאמר (ש"א י כד) הַרְאִיתֶם אֲשֶׁר בָּחַר בּוֹ ה'. ישראל נרדפין מפני האומות, ובחר הקב"ה בישראל, שנאמר (ראה יד ב) וּבְךָ בָּחַר ה' לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגַלָּה. רבי אליעזר ב"ר יוסי בן זמרא אמר, אף בקרבנות כך, אמר הקב"ה: שור נרדף מפני ארי, עז נרדף מפני נמר, כבש מפני זאב, לא תקריבו לפני מן הרודפים אלא מן הנרדפין, הה"ד (אמור כב כז) שׁוֹר אוֹ כֶשֶב אוֹ עֵז כִּי יִוָּלֵד.