אִמְרִי-נָ֖א אֲחֵּ֣תִי אִ֑ת ְ לְמֶַ֨עַן ֙ יִֵֽיטַב-לִֵּ֣י בֵַֽעֲבּור ְָ֔ך וְחֵֽיְתָ֥ה נַפְׁשִָ֖י ְֵֽךבִגְלל [יב,יג']

לכאורה יש שתי כפילויות בפסוק. האחת יִֵֽיטַב-לִֵּ֣י וחזר ואמר וְחֵֽיְתָ֥ה נַפְׁשִָ֖י, שהן לכאורה באותה משמעות, והכפילות השניה שנאמר ב עֲבּור ך וחזר ואמר בִגְלל ך, שהן לכאורה גם באותה משמעות.

ואוה''ח הק' עומד על הכפילות הראשונה ומתרץ, שבאומרו יִֵֽיטַב-לִֵּ֣י נתכוון לטובה גשמית כמו שנאמר [פסוק טז'] ולְאַּבְרֵָ֥ם ההיטִָ֖יב בֵַֽעֲבּור וַַּֽֽיְהִי- ל ו צֹאן- ובָקָר֙ וַּֽחֲמֹרִ֔ים וַּֽעֲבָדִים וׁשְפָחֹ֔ת וַּֽאֲתֹנֹ֖ת וגְמַּלִֽים. ובאומרו וְחֵֽיְתָ֥ה נַפְׁשִָ֖י נתכוון לטובה נפשית, שייטיבו לנפשו מן השמים ויזכוהו בבנים, כאשה שנסתרה גם בבית פרעה וגם בבית אבימלך, ונקתה ונזרעה זרע, וכר' יצחק במדרש בראשית רבה: וזו שנכנסה לבית פרעה ולבית אבימלך ויצתה טהורה אין דין שתפקד !? הרי שחיתה נפשו של אברהם בבנים בגלל שרה. עד כאן סיכום דבריו של אוה''ח הק'.

ועדיין נשאר לבאר הכפילות השנייה בפסוק באומרוַ ב ך עֲבּור - בִגְלל ך.

וכברְ רמ זֹו האוה''ח הק' שבאומרו בִגְלל ך נתכוון לומר בגלגול דברים שלך. שנתגלגל ויצא מזה שנפקדה בבן.

ועדיין יש ליתן את הדעת לאומרו ב עֲבּורְך [יִֽיטַּב-לִּ֣י לחדש בזה. בֵַֽעֲבּורְָ֔ך], מה ירצה

ולעומקו של מקרא יש לומר כי המלהַ ב עֲבּורְך תשא שני פירושים. האחד בגללך כנ''ל. והשניה למען ובשביל.

כנאמר אצל יעקב אבינו בבואו לקבל את הברכות מיצחק אביו: [בראשית כז, יט']: קּום- נָּ֣א שְבִָ֗ה וְאָכְלָה֙ מִצֵידִ֔י בֵַֽעֲבָּ֖ור למען. שֶָֽךתְבָֽרֲכֵַּ֥נִי נַּפ. הרי פירושו

וכן נאמר על ידי משה רבנו [שמות כ,יז'] וַּיַֹּ֨אמֶר מֹׁשֶּ֣ה אֶל-הָעָם֮ אַּל- וּ֒ תִירָא כִִ֗י֙ לְבֵַֽעֲבּור ובַעֲבָּ֗ור לְבִלְתִֵ֥י תֶחֱטָֽאּו. ופירושו למען. נַּסֹּ֣ות אֶתְכֶ֔ם בָ֖א הָאֱֹלהִָ֑ים יִרְאָת תִהְיֶֶ֧ה ו עַּל-פְנֵיכֶ֖ם

כן כאן באומרו לְמֶַ֨עַן֙ יִֵֽיטַב-לִֵּ֣י בֵַֽעֲבּורְָ֔ך יתכוון לומר גם למענך ובשבילך. אותה הטבה שייטיבו עמי מן השמים לקיים הבטחת הקב''ה [ט''ו, ג'] כִי- אִם֙ אֲׁשֵֶּ֣ר יצֵּ֣א מִמעֶָ֔יך הָּ֖וא