וַיִגְדַָ֖ל האִ֑יש ךויֵָ֤ל גדַָ֖ל מא ד. בשימת לב, שלש ג דּו לֹות יש כאן. ויש ליתן טעם בהן.
וְך֙הל וְגדָ֔ל עִּ֥ד כֶֽי-
ויש לומר שנתברך בג' דברים שנתברך בהם אברהם אביו. בנים ממון ושם. כמבואר בפרשת לך לך. ועוד נראה לומר שיש בהן ג' חלקי עבודת ה'. בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך. ולכך ציין הכתוב עַֹ֥ד כִָֽי-גדַָ֖ל מְאָֽד. ומכיון שבעקידה עלה לדרגות גבוהות מאד של בכל לבבך ובכל נפשך, לא הפריעה אותו הגשמיות לעבודת ה' של בכל מאדך.
^^^^ וַיַחְפְר ו עַבְדָֽי- יִצְחָ֖ק בַנָ֑חַל וַיִַּ֨מְצְאּו-שָ֔ם בְאָ֖ר מַֹ֥יִם חַיִָֽים: וַירִָ֜יב ו רעֵ֣י גְרֹ֗ר עִם- רעֹ֥י יִצְחֵ֛ק ל אמָ֖ר לֵ֣נ ו הַמָ֑יִם וַיִקְרִ֤א
שָֽם-הַבְאר הִָֽתְעַשְק ו עִמָֹֽו: (כו, יט-כ')
עָ֔שֶּק
כִֹ֥י
לכאורה היה צריך לכתוב באות ס'. עסק כי התעסקו. ומאי עָ֔שֶּק כִֹ֥י הִָֽתְעַשְקָּ֖ו.
ויש לומר שהוא מלשון עושק. ככתוב בתהלים (קיט,קכב:) עֲר ב עַבְדְָך לְטֹוב אַל יַעַשְקֻּנִי זדִים. ומאחר שעשקוהו חפר עוד בְאֵ֣ר אַחֶָּ֔רֶּת. וַירִָ֖יב ו גַם- עלֶָּ֑יה וַיִקְרֹ֥א שְמ ה שִטְנָֽה. [פס' כא']
יש ליתן טעם מדוע יקרא לה שִטְנָֽה ולא מריבה, שהוא שם יותר מתאים למה שרבו עליה.
אלא יש לומר, שקרא לה שִטְנָֽה על שם שמתגרה השטן בהצלחתו. ובזה שקרא לה על שם השטן, נתן לו לשטן את חלקו לבל ישטיננו.
וַיַעְּת ק מִשם וַיַחְפר בְאר אַחֶּרֶּת וְל א רב ו עלֶּיה וַיִקְר א שְמ ה רְחבֹות כִי עַּת ה הִרְחִיב יְהו' ה לנּו
וַי אמֶּר ופרִינ ו בארֶּץ (כו,כב')
יש ליתן טעם מדוע לכאורה לא יקרא לבאר על שם המאורע. עליה. וכיצד הרחיב משתייך לענין שלא רבו.
שלא רבו
ועל דרך הלשון, ובשימת לב, יש לומר שאומרו
רבּו משמעויות. אחת מלשון ריב והשניה מלשון פריה ורביה.
סובל שתי
ואשר על כן, כוונתו בזה שבאין ריב ומדון, לא פרו ורבו הזדים והמשטינים. וממילא ידע כי הרחיב ה'. כי כאשר אין פריה ורביה לעושקים ולמשטינים, יש פריה ורביה לצדיקים. וכל זה היה לו לסימן מתי ישוב לארצו. ולכן מיד וַיעַל מִשָ֖ם בְאֹ֥ר שָֽבַע.