יתן לך את ברכת יצחק, ויחזור ויתן את ברכת אברהם.
וכאומרו: כשם שחזר ונתן גם את ברכת אברהם, כן יתן ויחזור ויתן ללא גבול כלל.
ואל שדי, ברש"י: מי שֶּדי בברכותיו למתברכין מפיו יברך אותך. כאן תלה יצחק את הברכה במידה שיעקב ניחן בה. שהרי עשו אינו מבקש להתברך מפי עליון, אלא מפי אביו. שאמר "הברכה אחת היא לך אבי", ויעקב מבקש ברכה מפי עליון, שנאמר "כי הקרה ה' אלקיך לפני", וכאומרו: ברכני אבי כפי מה שיקרה ה' אלקיך לפני.
ועוד יש לומר,
וְאֵל שַׁדַּי יְבָרֵךְ אֹתְךָ וְיַפְרְךָ וְיַרְבֶּךָ [כח,ג]
יְבָרֵךְ, וְיַפְרְךָ, וְיַרְבֶּךָ. כולן לשון ברכה.
יְבָרֵךְ - כמשמעו,
וְיַפְרְךָ - פ ו-ב מתחלפות שבתוך האות פ כתובה ב בלבן כנ''ל, יוצא איפוא, כאילו כתוב ויברך שהוא בשינוי מקום האותיות כאילו כתוב וְיַרְבֶּךָ, שהוא לשון ריבוי ולשון ברכה.
כולן לשון תוספת ברכה.