אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו וגו' (ו,ט')

אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ נֹחַ. יש ליתן טעם מדוע נִכְפַּל שמו של נח. וכן של שם: אֵלֶּה תּוֹלְדֹת שֵׁם שֵׁם בֶּן מְאַת שָׁנָה (יא,י'), וכן של תרח: וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח תֶּרַח הוֹלִיד אֶת אַבְרָם, (יא,כז').

ובמדרש רבה (פרשה לח), מובא, אָמַר רִבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא, כָּל מִי שֶׁנִּכְפַּל שְׁמוֹ יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַזֶּה וְלָעוֹלָם הַבָּא, ועוד שָׁם שעשה תרח תשובה שנא' לאברהם וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם.

ויש לשאול, מדוע אם כן לא נכפל שמם של אברהם יצחק ויעקב, ושאר הצדיקים בסמוך להודעת תולדותיהם.

ולעומקו של מקרא יש לומר, שכאן גילה הכתוב תוקף עבודתם וצדיקותם של אברהם יצחק ויעקב כנגד הדורות הקודמים.

שכל תוקף עבודתם של האבות הק' היה כמבואר באברהם בפר' וירא (יח,יט) כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת-בָּנָיו וְאֶת-בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה' לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט. ולכן, אע''פ שבאברהם גם נכפל שמו: {בראשית כה,יט'} וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת יִצְחָק בֶּן-אַבְרָהָם אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת-יִצְחָק: כל מה שנכפל הוא עבור בנו, ולא עבור עצמו. ולכן משבחו הכתוב: כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת-בָּנָיו וְאֶת-בֵּיתוֹ אַחֲרָיו.

ואילו בנח, שם ותרח, הגם שהיו צדיקים כנ"ל, לא ציוו את תולדותיהם אחריהם. ואשר על כן נכפל שמם, שכביכול תולדותיהם ומעשיהם הטובים הם לעצמם. לכן נִכְפַּל אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ נֹחַ, אֵלֶּה תּוֹלְדֹת שֵׁם שֵׁם וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח תֶּרַח. לעצמם ולא לדורותיהם. עד שקם אברהם והנחיל לו ולדורותיו.