והנה במדרש (תנחומא אמור כב) אמרו על הפסוק (ויקרא כג, מ) 'ולקחתם לכם ביום הראשון', 'ראשון לחשבון עונות'. ומבאר הרה"ק מרוז'ין זי"ע, שעל ידי לקיחת ארבעת המינים מתקנים את העון הראשון, חטא עץ הדעת, מה שאכל אדם הראשון מעץ הדעת. וסוד התיקון הוא על ידי ביטול הדעת, על ידי מה שהאדם מבטל את עצמו לגמרי.
וכענין זה ביאר בנו האדמו"ר הזקן מסאדיגורא זי"ע, דהנה יש מאן דאמר שאותו אילן שאכל ממנו אדם הראשון גפן היה (סנהדרין ע.).
והנה על הפסוק (בראשית ג, יב) 'האשה אשר נתתה עמדי הוא נתנה לי מן העץ ואוכל', אמרו במדרש (ב"ר יט, יב) 'אכלתי ואוכל'. ובפשטות נראה הדבר כדבר תימה, מה שענה אדם הראשון שיאכל עוד, כי אין לך העזה וחוצפה כלפי שמיא יותר מזה.
וביארו צדיקים שהכוונה בזה הוא, 'אכלתי', ועל ידי כן פגמתי. והתיקון הוא על ידי 'ואוכל', כי על ידי האכילה הנוספת יתקן בזה את האכילה הראשונה.
דהנה על ידי האכילה הראשונה מהעץ הדעת טוב ורע, באו לידי דעת וחכמה, 'וידעו כי ערומים הם'. והתיקון על זה הוא, לשתות יין בפורים עד שבאים לידי 'ביטול הדעת', שהרי 'מיחייב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי' (מגילה ז:), שמבטל את הדעת על ידי שתיית היין, ובזה מתקנים את אכילת עץ הדעת שהביאה לידי דעת.
והנה על דרך זה, הרי מצאנו מאן דאמר אחד שעץ הדעת אתרוג היה (ב"ר טו, ז). והתיקון הוא על ידי 'ולקחתם לכם ביום הראשון', ביום הראשון שנכנסים לסוכה, וכמו שנתבאר שענין הכניסה לסוכה הוא שיבטל האדם את עצמו להשי"ת לגמרי בבחינת ביטול הדעת, ובזה גופא מתקנים את החטא הראשון של אדם הראשון, וזהו 'ראשון לחשבון עונות'.